【正文】 此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。一要閱讀文本，通過文章的關鍵詞句來理解文本的內容；二要把選項放到原文中，與原文比較，然后判斷答案?！笨芍o消費者帶來的便利是體驗化、專屬化消費，能真切表達自己的消費意愿。故選C。B選項曲解文意，“以消費者為主力軍的浪潮，推動了零售業(yè)的變革。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結論，在原文允許的范圍內，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結論，或者提出新的看法。這并非他們的目的。 （3）此題考查學生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。故選C。，鞭撻奸臣貪官、污吏屑?。阂环矫婧魡玖己蒙鐣刃虻某霈F，張揚忠臣良將、俠道義士。（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學解讀》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ 西方人希望超越現實世界，通達絕對生命，最終理想要實現生命的超越。中國人根深蒂固的觀念是“天人合一”。 中國傳統悲劇與西方傳統悲劇的差異性是本質的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的藝術現象。） 、食用野生動物從業(yè)人數與年產值呈正相關關系：養(yǎng)殖動物種類越多，從業(yè)人員就越多，年產值就越高。 借鑒成功經驗解決野生動物養(yǎng)殖業(yè)轉型中的陣痛。 世界動物保護協會北京代表處首席代表趙中華表示，野生動物產業(yè)轉型是大勢所趨，帶來的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機遇。 事實上，人們認為很補的各種野生動物，實際上都含有許多無法未知的病毒。 （3）探析本文的深刻意蘊。（1）過了些時，就又來這一套。 拋足之后，戲法就又開了場。 這變戲法的，大概只有兩種——13．閱讀下面的作品，完成小題。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。現實生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。我們需要的當然是能提供正向示范的偶像。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應該是當下社會的迫切需要。很多青少年把這些“明星”當作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。，一部分國人對于文化自信的內涵缺失正確全面的認識，這是本文分析論述的一個現實背景?！安恢挥X”的問題，強調了文化呈現的基礎性。，這不能使人產生文化認同，文化自信更無從談起。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國際友好人士的廣泛他信，增強了中國人民的文化自信。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信，突出的是中國特色，彰顯的是社會主義本質。有的單位在増強文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。 文化自信與文化他信是辨證統一的。 談起文化何以自信與他信，首先應該回答文化為什么要自信與他信。 “衰敗”早在前文字時代就已經經歷過。（3）對“文學寄主”這一概念的理解不符合文意的一項是（ 文學理論家應當修正所有的美學偏見，為進入新媒體的文學做出全新的定義。文學授獎對象變得日益稀少。新媒體文學甚至借用商業(yè)資源，把那個最強大的敵人，轉變成養(yǎng)育自身的搖籃。越過超寬銀幕和多聲道音響系統，我們驚訝地看到，瀕臨死亡的傳統文學幽靈，在這種多維媒體的軀殼里獲得了重生。它起源于視覺和圖像的敘事。 ⑤然而，基于個人作坊式的書面文學，正在迅速老去。 ④盡管中國文壇充滿了垃圾，但文學本身并不是垃圾，恰恰相反，文學是一個偉大的幽靈，飄蕩于人類的精神空間，尋找著安身立命的軀殼。 文學的死亡和蝶化朱大可 （2）下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點的一項是（ 于是，科學主要已不再是一堆現成的知識，而是一種探索的工具。 但是科學的實際歷史并不完全是這樣。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。 “證實主義者”認為凡是不可證實的就是沒有意義的。總之，“金無足赤，人無完人”，科學也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。，及其高度的社會責任感。這種看法說對了一半?！碑斎慌咛?、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉化。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ，但無助于全球化時代當下社會的長遠發(fā)展。 今天，如何彌補全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢、順應潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新。人類命運共同體理念如同一個路標，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 （4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強調人欲與天理并非天生對立。6．閱讀下文，完成各題。 ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。美國經濟學諾貝爾獎得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現實生活狀況）和欲望（個人物質和精神欲求）之間的比值?！皢省笔遣幌牍ぷ?、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。 ，但二者都是為了塑造和提升當代中國人的精神世界。1973年，湯因比提出一個著名觀點，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來。文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭。文化自信是更基礎、更深沉、更持久的自信，蘊涵并彰顯此“三度”，所以成為理論自信之根。，基于現代信息互聯技術，以消費者為核心的現代消費方式的“云消費”得以突破時空障礙，已經滲透到我們生活的方方面面。，傳統零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現出來的以消費者為主力軍的浪潮，推動了零售業(yè)的變革。當前隨著（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對策》）材料四：（摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》）材料二：零售渠道變革的路線圖①單渠道階段（1990—1999年）巨型實體店連鎖時代到來，多品牌化實體店數量減少。（摘編自陸儉明、沈陽《關于漢語和漢語研究》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ 在漢語研究中最早運用美國描寫語言學的理論方法來分析描寫漢語語法結構的是美籍華裔學者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學出版的《漢語口語教程》。 美國描寫語言學代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。 （ （在上述兩種研究模式中，無論是在“家鄉(xiāng)民俗學”研究中對于民俗主體與研究主體的相互貼近的嘗試，還是“禮俗互動”研究對于民俗概念的傳統邊界的拓展，都暗含著對于“民俗”的更加寬泛的理解，以及對于民俗主體——民眾的心理世界與生活世界的努力貼近。 民俗學既然是一門研究生活文化傳承的學問，自然就應該關注民眾個體的生活史、生命史以及精神世界，探索個人、群體和國家社會之間的互動態(tài)勢。高考語文一輪復習論述文本閱讀專項訓練知識點及練習題及解析一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題?？v觀21世紀以來的中國民俗學研究，的確努力在這些方面有所作為，其中有兩個學術方向尤其值得關注。為此，上述兩種研究模式都注意將國家歷史進程、地方社會發(fā)展與民眾日常生活的互動關系納入研究視野，但其側重點卻有明顯不同；“家鄉(xiāng)民俗學”追求的是以小見大，禮俗互動研究則試圖提綱挈領地關注民眾生活整體，因此二者之間存在著較大的互補性。 ） ，所以描述細致。 ） 。該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統語言學注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學重視歷時研究的做法形成了明顯對立。這本小冊子原是為外國人學漢語寫的，但經翻譯介紹到中國后，立刻在語法學界引起強烈反響，它也成了漢語結構語法學的奠基石。 ） 、歐洲歷史比較語言學的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學者從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，以及對語料的窮盡分析。 “第四次零售革命”是由信息技術變革催生、由電子商務和移動電子商務直接觸發(fā)的一場新的零售革命，其本質是消費者主權的確立、流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。是磚頭加水泥的實體店鋪時代→②多渠道階段（2000—2009年）網上商店時代到來，零售商采取了線上和線下雙重渠道。，“零售渠道”經歷了多個發(fā)展階段，目前正處于“全渠道零售”階段，其時更關注顧客的親身體驗，實體店鋪地位被弱化。D.“云消費以消費者為核心，隨著信息技術的大量普及智能移動電子終端的廣泛應用，杜會主流消費群消費模式表現出體驗化、專屬化和社群化等特征。文化朝氣蓬勃、生機盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對世界歷史扎實而深入的研究，來自令眾多文史學者嘆為觀止的《歷史研究》。 理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠流長、千古流芳。 文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當代中國人的精神世界。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ 也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。按照這一說法，幸福感的提升，與現實物質和精神的滿足和欲望的減少密切相關。 “佛系”是“90后”獨特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。 ） A.“小事不爭執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現?！胺鹣怠碑a生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。能愛身，則不敢不愛人。在群體為本位的傳統文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導?！案母锊煌ｎD、開放不止步”，中國以加快自身開放推動全球共同開放，進一步豐富構建人類命運共同體的“中國方案”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 中國傳統的士，主要是儒家講的君子，應該是在道德上有標準，在文化上有貢獻，是立德、立功、立言之人。在當代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復希臘哲學的命題和思想是不可想象的。留下來的是精華，但也會留下糟粕。） ，并做出了卓越的貢獻:他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。，將創(chuàng)造性在文化領域的表現與在技術領域和科學領城進行了對比。9．閱讀下文，完成下列小題。它已永遠失去了那絕對真理的神圣光圈。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學手段加以測定。他們雖然也給科學筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。日心說早在古希臘時代就出現了，甚至還早于地心說出現，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久。作為工具，不光有理論還有與理論有關的觀點、方法、儀器等等。 ） ，清晰地表明了證實主義與證偽主義的差異。 ③然而，文學的衰敗真正主因是文學自身的蛻變。在可以追溯的歷史里，文學幽靈至少兩度選擇了人的身體作為自己的寄主。文學已經動身離開這種二維書寫的寄主，進入全新的多媒體空間。愛森斯坦指出電影與文學的本質關聯，他的雜耍蒙太奇語法，企圖重現自然語法的敘事功能。文學正在像蝴蝶一樣蛻變，丟棄了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲和短信的方式重返文化現場。這是書面文學的原創(chuàng)性危機，也是各種文學獎的權力危機。（有刪改）（1）從全文看，第③段中的“蛻變”在文中具體是指________。）。，使之立于不敗之地。 《傅斯年評傳》中有錢穆批評胡適的一段文字:“適之晩年在臺灣出席夏威夷召開之世界學會議，會中請中、日、印三國學人各介紹其本國之哲學。“如果不發(fā)展文化，我們的經濟、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時空，至今依然振聾發(fā)聵。文化自信是文化他信的前提和基礎，只有堅定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅定正確的立場。某中學教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識，或不近人情，或與現代文明脫節(jié)。如果具有濃厚的中國特色、中國風格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化都不愿呈現、難以認知認同，文化自覺、自信、自強只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信。但仍有一些認識上的差異需要統一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認識中華文化的世界價值，就會更好推動中華文化的海外傳播。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。，重點批判了“過熱”的現象。，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強更為重要，更