【正文】 依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 故答案為：⑴B；⑵B；【點評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。 （2）B項，“文化底蘊往往決定理論研究”錯，根據(jù)原文“文化底蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱”可知，決定理論研究的不僅僅是文化底蘊，還包括文化功率、文化研究。4． （1）B（2）B 【解析】【分析】（1）B項，根據(jù)文意，結(jié)合文本內(nèi)容“湯因比提出一個著名觀點，認(rèn)為中華文明是世界上唯一沒有中斷和終結(jié)的文明，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來”可知，“成為世界文明的希望和未來”的主語是“其世界主義精神、人文主義價值觀”，不是“中華文明”。 ⑶本題考查對文章信息的篩選和概括能力，注意要學(xué)會抓文本的關(guān)鍵句段。 ⑵本題考查的是對文章的理解和分析能力，要注意做到對文本的正確理解?！军c評】⑴本題考查的是對重點詞的理解能力，要注意分析詞語所在的文段。③消費支付便捷安全，且資金互通共享。 故答案為：⑴C；⑵C； ⑶ ①“智能零售”以消費者為中心，以真心對待消費者。由原文“社會經(jīng)濟的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動電子終端的廣泛應(yīng)用，社會主流消費群消費模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費的體驗化、專屬化和社群化。由原文“‘云支付’指消費者可以利用任何支付工具，無障礙購買商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享。由原文“21世紀(jì)以來，商業(yè)信息傳遞突破時空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費亦得以突破時間、空間的障礙。 （3）此題要求結(jié)合材料分析，由原文“發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費者為中心，必須對消費者出于真心?！卞e誤，原文沒有說。故選C。”錯誤，由原文“‘云支付’指消費者可以利用任何支付工具，無障礙購買商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享。”錯誤，由原文“電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變”可知，是“電商”推動了零售業(yè)的變革?！笨芍恰傲闶勰Ｊ健钡念嵏残愿淖?。 【解析】【分析】（1）A選項篡改文意，“造成了消費模式的顛覆性變革。③消費支付便捷安全，且資金互通共享。3． （1）C（2）C（3）①“智能零售”以消費者為中心，以真心對待消費者。 （3）此題考查學(xué)生運用文本知識進行推斷的能力。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。故選A。從而出現(xiàn)與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)、歐洲歷史比較語學(xué)的區(qū)別。故選B。故選C。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，找出答案。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C；【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點的能力。 （3）C項，表示絕對，“就要將‘禮俗互動’視為中國社會的一般性質(zhì)”錯，有可能從其他方面拓展。 （2）A項，“前提”一詞錯誤，兩方面是并列關(guān)系?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“分類鋪陳追求面面俱到，所以描述細(xì)致”不當(dāng)，原文中“不避瑣細(xì)”指分類細(xì)，并非“描寫細(xì)致”； C項，不是新的研究方式：D項，“將村落視為民俗傳承的生活空間”不屬于研究方式。，達到精神的絕對和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。） ，從來沒有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對，因而中國缺少真正意義的悲劇。，對比論證、引用論證、事例論證綜合運用；引用《毛詩序》是為了論證歌舞在中國傳統(tǒng)戲劇中的重要性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，使人情感振蕩；中國傳統(tǒng)悲劇往往以大團圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。） ，是因為西方人側(cè)重關(guān)注自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識?！保ā睹娦颉罚└?、舞、白不曾分離，歌舞成為中國傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。而在中國，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。 西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對話為主，語言主導(dǎo)著整個戲劇。張生以偷情始，最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國傳統(tǒng)悲劇弘揚的主題。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國思想家的理想在道家看來便是“物我兩忘”通達自然天地，在儒家看來是“人皆可為堯舜”，在佛家看來則是“放下屠刀，立地成佛”。在黑格爾的思想體系中，“絕對精神”是一個中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實實際，達到精神的絕對和永恒。而中國人看來，悲劇形成的來源是現(xiàn)實的社會秩序遠(yuǎn)離了圣人倡導(dǎo)的理想社會秩序，也因小人存在，不但違背理想社會秩序，也在破壞著相對合理的現(xiàn)實社會秩序，使現(xiàn)實社會變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會模式越來越遠(yuǎn)。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動地。所以，不同的認(rèn)識基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。中國人認(rèn)為，人與萬物同屬一個系統(tǒng)，宇宙是一個放大了的人，而人則是一個縮小了的宇宙。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識，這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思辨特色。西方哲學(xué)十分強調(diào)這種主客分離，進而形成主客對立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。 ，爬行類動物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。，產(chǎn)值超過5200億元，全面禁食野生動物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型迫在眉睫且壓力巨大。（2）下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ，避免造成“次生風(fēng)險”，須強化法律責(zé)任，全面禁止野生動物交易、全面禁止濫食野生動物。） 、追求刺激的心理、野生動物“莫須有”的滋補作用，驅(qū)使人類捕食野生動物，這也與社會進步、物質(zhì)富足有著密切的關(guān)系。 此外，趙中華建議，政府應(yīng)出臺相應(yīng)政策，引導(dǎo)和扶持企業(yè)轉(zhuǎn)型。北歐國家，比如挪威、丹麥和冰島等國家曾出現(xiàn)捕食鯨魚等活動，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，反而給人們帶來了更多商機。他們可以將這些知識，用于野生動物保護，從而實現(xiàn)野生動物屠宰者到保護者的華麗轉(zhuǎn)身。野生動物從業(yè)者必須轉(zhuǎn)變觀念，積極尋求轉(zhuǎn)型之路。(摘編自人民日報《用法治革除濫食野生動物陋習(xí)》2020．2．28)材料三：2016年我國野生動物產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計表產(chǎn)業(yè)直接從業(yè)人數(shù)(萬)直接產(chǎn)值(億元)毛皮動物產(chǎn)業(yè)760藥用動物產(chǎn)業(yè)食用動物產(chǎn)業(yè)觀賞及寵物產(chǎn)業(yè)實驗動物產(chǎn)業(yè)4合計2016年我國食用野生動物養(yǎng)殖種類、從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計表動物類別動物種類從業(yè)人數(shù)(萬)產(chǎn)值(億元)兩棲6爬行17鳥類14獸類5合計42(《中國野生動物養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》)材料四：決定明確提出，違反野生動物保護現(xiàn)行法律規(guī)定的行為，“在現(xiàn)行法律規(guī)定基礎(chǔ)上加重處罰”；對決定增加的違法行為，“參照適用現(xiàn)行法律有關(guān)規(guī)定處罰”；同時，要求有關(guān)部門落實執(zhí)法管理責(zé)任，嚴(yán)格查處違反本決定和有關(guān)法律法規(guī)的行為。 新冠肺炎疫情發(fā)生以來，關(guān)于濫食野生動物的突出問題及對公共衛(wèi)生安全構(gòu)成的重大隱患，引發(fā)社會各界廣泛關(guān)注。野生動物是生態(tài)食物鏈中的一環(huán)，人類肆意獵殺捕食這鏈條中的重要環(huán)節(jié)，不加限制地一味攫取自然資源，不加反思的打破人與野生動物相處的界限，必然使人類自身陷于險境、困境。穿山甲因為莫須有的“養(yǎng)生”，功效不明的“通乳”，以及人類一時的口腹之欲而被大肆捕捉，由常見動物變成了極危物種。 隨著社會的進步和物質(zhì)精神的富足，開始讓現(xiàn)代的一些人不僅僅是滿足于溫飽，很多人開始追求刺激食用“野味”，有人認(rèn)為野生動物對人類有獨特的滋補作用，有人圖一己之利，貽害眾人。 14．閱讀下面的文字，回答問題。 簡要分析結(jié)尾一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。 文中寫了兩類孩子，各有什么用意？請加以分析。（選自《偽自由書》）【注釋】Huazaa：用拉丁字母拼寫的象聲詞，譯音近似“嘩嚓”，形容撒錢的聲音。俗語說，“戲法人人會變，各有巧妙不同。 這空地上，暫時是沉寂了。 看客們也就呆頭呆腦的走散。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就檢起錢來，收拾家伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。這回是將一個孩子裝進小口的壇子里面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。果然有人拋錢了，于是再四個，三個……其次是向大家要錢。 一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來。末后是向大家要錢。 一種，是教一個猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。 現(xiàn)代史魯迅，對偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對象。 ） “造星”的綜藝節(jié)目而言，問題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來的。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（當(dāng)他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。粉絲喜歡自己的偶像，就會在偶像的身上尋找前行的力量。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準(zhǔn)校園里著迷于機甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會進行了一次機器人知識的科普。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來更大的觸動和改變的決心。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學(xué)派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學(xué)，向人們展示了少年可期。媒體不同的選擇，會塑造出不同的偶像，進而對社會產(chǎn)生截然不同的影響。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。非理性的偶像崇拜會嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對待偶像，可以幫助他們樹立正確的價值觀。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。 ，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強更為重要，更為迫切。，文化他信自然也就無從談起，而如果無法贏得文化他信，文化自信也不會產(chǎn)生。，重點批判了“過熱”的現(xiàn)象。，文章先后深入地論述了其必要性、兩者間的辯證關(guān)系，以及正確做法。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。，人民的文化自信更加堅定，文化獲得感幸福感增強，得益于我國文化建設(shè)取得的成就。但仍有一些認(rèn)識上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認(rèn)識中華文化的世界價值，就會更好推動中華文化的海外傳播。可以說文化他信是文化自信的發(fā)展結(jié)晶。如果具有濃厚的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都不愿呈現(xiàn)、難以認(rèn)知認(rèn)同，文化自覺、自信、自強只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信?！肮艦榻裼?、洋為中用，去其糟粕、取其精華”是被歷史驗證過的，是非常必要和有效的。某中學(xué)教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識，或不近人情，或與現(xiàn)代文明脫節(jié)。 從堅定文化自信到贏得文化他信，應(yīng)大致遵循文化呈現(xiàn)、文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化自覺、文化自信、文化自強、文化他信的發(fā)展脈絡(luò)。堅定文化自信，贏得文化他信是一個復(fù)雜而漫長的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。文化自信是文化他信的前提和基礎(chǔ)，只有堅定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅定正確的立場。”今天，日益走近世界舞臺中央的中國，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟實力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力?！叭绻话l(fā)展文化，我們的經(jīng)濟、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時空，至今依然振聾發(fā)聵。獨適之宣講杜威哲學(xué)，于中國方面一字不提。 《傅斯年評傳》中有錢穆批評胡適的一段文字:“適之晩年在臺灣出席夏威夷召開之世界學(xué)會議，會中請中、日、印三國學(xué)人各介紹其本國之哲學(xué)。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。，使之立于不敗之地。）。）。，全憑老干為扶持。，江月年年只相似。）。（有刪改）（1）從全文看，第③段中的“蛻變”在文中具體是指________。 ⑩文學(xué)已經(jīng)“蝶化”，進化為更加瑰麗的“物種”，而我們卻在繼續(xù)悲悼它的“舊繭”，為它的“死亡”而感傷地哭泣。文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是上述各種樣式的總和。這是書面文學(xué)的原創(chuàng)性