【正文】 求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無(wú)原則刻意恭維上司有什么不好？“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無(wú)欲無(wú)求。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語(yǔ)如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無(wú)須過(guò)度解讀和過(guò)度擔(dān)憂。雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”。，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，有助于中華民族偉大復(fù)興。，湯因比提出，中華文明是世上唯未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來(lái)。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，當(dāng)代中國(guó)人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達(dá)自己的價(jià)值取向和價(jià)值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價(jià)值追求，昂首迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，演進(jìn)為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。理論是一種關(guān)乎價(jià)值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號(hào)化、歷史學(xué)那么精細(xì)化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開(kāi)它們，就“窮得只剩下邏輯了”。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類(lèi)。（3）在“云消費(fèi)”時(shí)代，“智能零售”給消費(fèi)者帶來(lái)了怎樣的便利？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶?。? ，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)集中于理念與技術(shù)的創(chuàng)新，徹底變革零售理念，以消費(fèi)者為中心，必須以真心對(duì)待消費(fèi)者。，因此，在“云消費(fèi)”時(shí)代，“零售”要滿足消費(fèi)者無(wú)障礙購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。 “云消費(fèi)”時(shí)代，信息成本逐漸成為交易成本中比重最大的成本。 “云內(nèi)容”即消費(fèi)突破傳統(tǒng)店鋪限制，突破有形與無(wú)形的界限，突破商品與服務(wù)的界限；“云終端”即凡是消費(fèi)者接觸的任何店鋪或智能電子平臺(tái)都可以作為提供消費(fèi)的便捷終端；“云支付”指消費(fèi)者可以利用任何支付工具，無(wú)障礙購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享?！霸葡M(fèi)”在技術(shù)層面具有三大核心特征：“云內(nèi)容”“云終端”“云支付”。是鼠標(biāo)加水泥的零售時(shí)代→③跨渠道階段（2010—2011年）實(shí)體店鋪和虛擬店鋪交織，虛擬店鋪顯得重要。 盡管零售模式發(fā)生了顛覆性的改變，但傳統(tǒng)的實(shí)體店仍然有不可替代的優(yōu)勢(shì)，正因?yàn)槿绱?，眾多電商都渴望得到并拼命搶占?shí)體店資源，爭(zhēng)做智能零售先鋒；傳統(tǒng)零售店也在探索或?qū)ふ覚C(jī)會(huì)觸網(wǎng)上線。 針對(duì)傳統(tǒng)零售的弊端和電商的瓶頸與問(wèn)題，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，這與“智能零售”概念從內(nèi)涵上有異曲同工之處，均是對(duì)“第四次零售革命”當(dāng)下先進(jìn)的零售模式的一種概括。電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動(dòng)零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變，消費(fèi)者也受益頗大。 材料一：，采用層次分析等方法分析漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)之前，中國(guó)的學(xué)者其實(shí)就已經(jīng)在有意識(shí)地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語(yǔ)了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，接著介紹了漢語(yǔ)研究在其影響之下的發(fā)展過(guò)程，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！墩Z(yǔ)法講義》等著作的出版之后達(dá)到了高峰，此后國(guó)內(nèi)還對(duì)它展開(kāi)了大討論。后來(lái)著名漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家朱德煕又于1982年出版了他六十年代在北京大學(xué)的講稿《語(yǔ)法講義》，該書(shū)把美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的理論全面運(yùn)用到漢語(yǔ)語(yǔ)法研究各個(gè)層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語(yǔ)詞類(lèi)，用“向心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類(lèi)型，用“自由、黏著”理論建立語(yǔ)素的類(lèi)型等，更是把漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)法研究推向高峰。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”，以及提出“直接成分分析（層次分析）”“分布分析”和“變換分析”等重要的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析方法。D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動(dòng)”兩種研究模式的一個(gè)重要差異是研究策略不同，所以兩者具有互補(bǔ)性。，名稱(chēng)構(gòu)成有共同特點(diǎn)可以證明研究?jī)?nèi)容有共同特點(diǎn)?！拔幕z留物”的觀念，學(xué)術(shù)價(jià)值有限。 （畢竟，應(yīng)將地方社會(huì)中個(gè)體或群體之間的生活細(xì)節(jié)，視為更寬泛的社會(huì)過(guò)程的基本元素，而中國(guó)社會(huì)歷史的演進(jìn)也需要在地方生活的具體細(xì)節(jié)中來(lái)理解。 “家鄉(xiāng)民俗學(xué)”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。 始發(fā)于20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查熱潮，意味著中國(guó)民俗學(xué)者自覺(jué)走出書(shū)齋，來(lái)到田野現(xiàn)場(chǎng)，在與活生生的人打交道的過(guò)程中，觀察民眾的具體行為與口述表達(dá)，由此掀開(kāi)了注重民眾主體之文化活用的新篇章。細(xì)察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進(jìn)行的文獻(xiàn)研究，對(duì)于民俗的描述以粗線條勾勒為主，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限，但如果將之置于當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中來(lái)理解，自會(huì)發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。 更可貴的是，伴隨著研究方式的轉(zhuǎn)變，在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。近年來(lái)，一部分研究者以自家親屬為田野調(diào)查對(duì)象，通過(guò)與他們的近距離接觸以及同處一個(gè)日常生活世界中的感同身受，在細(xì)描基礎(chǔ)上加以學(xué)術(shù)分析，兼具人文關(guān)懷色彩，引起學(xué)界廣泛注意，劉鐵梁稱(chēng)之為“注重身體感受的民俗學(xué)”。 二是在“禮俗互動(dòng)”的框架中理解民俗傳統(tǒng)，關(guān)注在國(guó)家進(jìn)程與地方社會(huì)發(fā)展中的民眾作為。（選編自《邊界視角：新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展脈絡(luò)考察》，李海云）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是，進(jìn)行田野調(diào)查，這是一種新的民俗研究方式。，并以點(diǎn)帶面，列舉了代表性研究者及核心主張。 ） ，需要將其置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”或稱(chēng)“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”，最早指瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)理論，但影響最大的是后來(lái)發(fā)展起來(lái)的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論（即美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論）。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論，特別是美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的分析方法，對(duì)漢語(yǔ)研究產(chǎn)生了重大而長(zhǎng)期的影響，至今仍然是漢語(yǔ)研究特別是語(yǔ)法研究的主流理論。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時(shí)也有結(jié)構(gòu)和層次的意識(shí)，不過(guò)真正采用層次分析等方法分析漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，則是來(lái)源于美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論。此后在中國(guó)還圍繞層次分析開(kāi)展了“漢語(yǔ)句子分析問(wèn)題大討論”，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。） ，和后來(lái)發(fā)展起來(lái)的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”在國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展過(guò)程?！稘h語(yǔ)口語(yǔ)教程》，最初的寫(xiě)作目的并非是為了進(jìn)行系統(tǒng)的漢語(yǔ)研究，書(shū)中未必明確說(shuō)明是運(yùn)用了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的理論方法。發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費(fèi)者為中心，必須對(duì)消費(fèi)者出于真心。是磚頭加鼠標(biāo)加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的零售時(shí)代→④全渠道階段（2012年—未來(lái)）關(guān)注顧客體驗(yàn)，有形店鋪地位弱化。 學(xué)者和實(shí)踐者對(duì)于“全渠道零售”的理解，還處于探索和討論階段，存在著諸多模糊的問(wèn)題，特別是營(yíng)銷(xiāo)學(xué)者和零售學(xué)者的反應(yīng)，與實(shí)踐相比，顯得遲鈍和冷漠。 “全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱(chēng)，從形態(tài)上包括實(shí)體渠道、電子渠道和直銷(xiāo)渠道；從歸屬上分為自有渠道和合作渠道；從級(jí)別上包含賣(mài)場(chǎng)、批發(fā)商、專(zhuān)營(yíng)店、便利店等；從職能上包括宣傳、發(fā)展和服務(wù)。 從主體看，從事零售行為的可以是專(zhuān)業(yè)零售商，也可以是制造商、批發(fā)商，甚至消費(fèi)者個(gè)人；從行為看，零售行為和批發(fā)行為常常交織在一起；從范圍看，一次大規(guī)模零售活動(dòng)可能是全社會(huì)多個(gè)部門(mén)協(xié)同作用的結(jié)果。 電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)。“云消費(fèi)”以消費(fèi)者為核心。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，社會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費(fèi)的體驗(yàn)化、專(zhuān)屬化和社群化。） “第四次零售革命的主要推手，而電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)則直接觸發(fā)它確立了市場(chǎng)主權(quán)，造成了消費(fèi)模式的顛覆性變革。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱(chēng)，目前，學(xué)界對(duì)此研究尚不夠深入，與現(xiàn)實(shí)的繁榮形成鮮明的對(duì)比。 4．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “根”的意義，對(duì)于理論來(lái)說(shuō)，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來(lái)源的深度和影響時(shí)間的長(zhǎng)度。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹(shù)。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。存在決定意識(shí)。文化自信包括對(duì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在“泛娛樂(lè)化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系戀愛(ài)、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。“喪文化”的符號(hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”“漫無(wú)目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。 “佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適?！胺鹣怠笔侨鮿?shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過(guò)不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程?！比说谋拘允亲匀唬匀悔呄蚩鞓?lè)，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂(lè)。”。人愛(ài)我，則我身保矣。此‘仁’也，‘萬(wàn)物一體之道’也。在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動(dòng)心的私情。 ⑤因此馮夢(mèng)龍說(shuō)“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱(chēng)六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)”在中國(guó)歷史上________?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚?，是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)?！八健辈拍苤渭依碚?，從本心角度證明人們對(duì)私的接納。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “如果將來(lái)歷史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史，恐怕會(huì)將我們這幾年描繪為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的分水嶺?！爸袊?guó)方案”能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來(lái)越多的人心，正是因?yàn)檫~向更高層次的“開(kāi)放中國(guó)”，不僅會(huì)不斷為各方搭乘中國(guó)發(fā)展的快車(chē)、便車(chē)創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系。這樣一種天下觀，內(nèi)在的邏輯不是你輸我贏、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。（選自《推動(dòng)新變革，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極糾偏。） ，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。，更致力于彼此間的合作共贏。 而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名言中。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù)。恩格斯充分理解文化傳承的這個(gè)特點(diǎn)，他說(shuō)，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎，萌芽。不能認(rèn)為凡是能傳下來(lái)的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)濾和篩選的過(guò)程。( 摘編自陳先達(dá)《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》)（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（ ，即君子，在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，將立德、立功、立言作為人生準(zhǔn)則。） ，論證了知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、文化的創(chuàng)造性、以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承原則。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ，不在于文化自身，而在于人的選擇，由統(tǒng)治者按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行揚(yáng)棄。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的，即不可“證實(shí)”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。從這點(diǎn)看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。至于它們是不是我們上面所說(shuō)的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實(shí)主義者”沒(méi)有作正面的回答。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認(rèn)識(shí)的一種形式而推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。在這里，偽科學(xué)縮小到一個(gè)很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個(gè)盡管不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但仍具有認(rèn)識(shí)意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法，都建立在一種對(duì)科學(xué)的共同基本認(rèn)識(shí)之上，即科學(xué)是知識(shí)體系。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。作為知識(shí)體系，它服從于經(jīng)驗(yàn)的邏輯檢驗(yàn)，即是否符合真理；但是作為社會(huì)活動(dòng)，就要看這種活動(dòng)能否達(dá)到預(yù)定的目的，能否解決預(yù)定的問(wèn)題，滿足預(yù)定的需要，在這里，科學(xué)還要服從于功利的需要。正因?yàn)橛辛诉@套工具，科學(xué)才成為一種自覺(jué)的、有目的的定向的活動(dòng)，也就是說(shuō)，科學(xué)才成其為科學(xué)。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。 ） ：人只有獻(xiàn)身社會(huì)