【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 提供了全新思路。、引證法對(duì)當(dāng)今世界緊密相連的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了較為具體而深刻的論述，具有說(shuō)服力。而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，就會(huì)擁有強(qiáng)大的感召力。，更致力于彼此間的合作共贏。，不斷合作變革，才可能有效彌補(bǔ)全球和平發(fā)展赤字。，中國(guó)提供的國(guó)際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 文化需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻(xiàn)的人，是我們最為景仰的文化名人。而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開(kāi)中國(guó)思想史、文學(xué)史等，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，還是楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。在當(dāng)代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。 中國(guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德、立功、立言之人。無(wú)論是論語(yǔ)中的“士不可以不弘教，任重而道遠(yuǎn)”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對(duì)士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名言中。一篇《岳陽(yáng)樓記》，文以人傳，人以文傳，無(wú)論在文化上和人格上都足以垂范后世。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則把讀書(shū)人的責(zé)任提高到了無(wú)以復(fù)加的地步。這些是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。 創(chuàng)造性，是人類活動(dòng)的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點(diǎn)。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù)?？茖W(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。其進(jìn)步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個(gè)特點(diǎn)，他說(shuō)，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎，萌芽?！碑?dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。在當(dāng)代中國(guó)，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來(lái)主義，同樣是不可想象的。 取其精華，去其糟粕是根本原則。不能認(rèn)為凡是能傳下來(lái)的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說(shuō)對(duì)了一半。留下來(lái)的是精華，但也會(huì)留下糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化傳承和選擇。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)濾和篩選的過(guò)程。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而必須經(jīng)過(guò)自己的嘴咀嚼，經(jīng)過(guò)腸胃的消化，即閱讀和理解。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學(xué)性、人民性因素的屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西是糟粕。( 摘編自陳先達(dá)《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》)（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（ ） ，并做出了卓越的貢獻(xiàn):他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。 和文學(xué)史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財(cái)富。，即君子，在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，將立德、立功、立言作為人生準(zhǔn)則。，多次對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任提出了要求，這種人格精神和文化精神值得我們學(xué)習(xí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了知識(shí)分子應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、文化的創(chuàng)造性、以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承原則。，及其高度的社會(huì)責(zé)任感。，將創(chuàng)造性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)與在技術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)城進(jìn)行了對(duì)比。，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，所以說(shuō)在希臘哲學(xué)的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。，因此停留在先人智慧中是不可想象的。，不在于文化自身，而在于人的選擇，由統(tǒng)治者按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行揚(yáng)棄。，去其糟粕，這說(shuō)明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來(lái)的都是精華。9．閱讀下文，完成下列小題。 在科學(xué)的幼年時(shí)期，科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒(méi)有充分展開(kāi)，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。彼時(shí)，科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明，不容混淆。 19世紀(jì)末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對(duì)分明的界限開(kāi)始松動(dòng)起來(lái)，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的，即不可“證實(shí)”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。這就是說(shuō)，科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗(yàn)相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測(cè)某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。即使后來(lái)有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測(cè)錯(cuò)了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說(shuō)等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測(cè)某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而仍然是科學(xué)。而且，正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗(yàn)所否定，因而也可以說(shuō)它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點(diǎn)看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在?？傊?，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，科學(xué)也同樣不是絕對(duì)完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對(duì)真理的神圣光圈。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？ “證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒(méi)有意義的。例如說(shuō)“水是世界的本原”②就沒(méi)有意義，因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O，也無(wú)法用已知的物理化學(xué)手段加以測(cè)定。這類命題既然無(wú)法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說(shuō)的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實(shí)主義者”沒(méi)有作正面的回答。在他們那里，科學(xué)仍然擁有自己嚴(yán)密的圍墻。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對(duì)于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒(méi)有意義”。他們?cè)谶@里又劃分了兩個(gè)不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認(rèn)識(shí)的一種形式而推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動(dòng)過(guò)物理科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒(méi)有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)。在這里，偽科學(xué)縮小到一個(gè)很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個(gè)盡管不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但仍具有認(rèn)識(shí)意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法，都建立在一種對(duì)科學(xué)的共同基本認(rèn)識(shí)之上，即科學(xué)是知識(shí)體系。隨著人的經(jīng)驗(yàn)的積累，這個(gè)體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對(duì)正確的東西代替相對(duì)錯(cuò)誤的東西，從而使人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)日益接近于真理。 但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。日心說(shuō)早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說(shuō)出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對(duì)錯(cuò)誤的地心說(shuō)，反而被埋沒(méi)了兩千年之久?？梢?jiàn)，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無(wú)前的康莊大道。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學(xué)極盛時(shí)期就有許多反證：在天體力學(xué)中水星運(yùn)動(dòng)不遵守牛頓定律；在光學(xué)中粒子說(shuō)從一開(kāi)始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動(dòng)搖。可見(jiàn)，無(wú)論地心說(shuō)或牛頓力學(xué)，在一定時(shí)期內(nèi)還有其不可檢驗(yàn)、不可證偽的一面，說(shuō)明科學(xué)也容許某種不可檢驗(yàn)性，或不可證偽性。 這是因?yàn)?，科學(xué)不僅是一種知識(shí)體系，還是一種社會(huì)活動(dòng)，是人的自覺(jué)的、有目的的、定向的集體活動(dòng)。作為知識(shí)體系，它服從于經(jīng)驗(yàn)的邏輯檢驗(yàn)，即是否符合真理；但是作為社會(huì)活動(dòng)，就要看這種活動(dòng)能否達(dá)到預(yù)定的目的，能否解決預(yù)定的問(wèn)題，滿足預(yù)定的需要，在這里，科學(xué)還要服從于功利的需要。若離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)、拋開(kāi)科學(xué)的有效性去談?wù)_性，是不對(duì)的。 于是，科學(xué)主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識(shí)，而是一種探索的工具。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點(diǎn)、方法、儀器等等。它們既是指導(dǎo)這種探索活動(dòng)的武器，又是保證這種活動(dòng)取得成果的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛诉@套工具，科學(xué)才成為一種自覺(jué)的、有目的的定向的活動(dòng)，也就是說(shuō)，科學(xué)才成其為科學(xué)。（紀(jì)樹(shù)立《科學(xué)與偽科學(xué)：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實(shí)”相對(duì)。證實(shí)是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實(shí)性。②水是世界的本原：古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物生于水又復(fù)歸于水，他以此來(lái)解釋世界的本質(zhì)。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。 （2）下列語(yǔ)句中，可以用來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） ：人只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找出短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。：對(duì)真理和知識(shí)的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。：人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） ，凡符合經(jīng)驗(yàn)的歸納或理性的推論的就是科學(xué)，否則就是偽科學(xué)。，科學(xué)總是在不斷消除錯(cuò)誤中前進(jìn)的，因而總是相對(duì)正確的東西。，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學(xué)形態(tài)都屬于偽科學(xué)。，擴(kuò)展到了實(shí)際研究活動(dòng)領(lǐng)域。（4）④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對(duì)此評(píng)析不合理的兩項(xiàng)是（ ） ，清晰地表明了證實(shí)主義與證偽主義的差異。，內(nèi)容單一，有損表達(dá)的充分性。，超越了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，屬于這兩段所討論的范疇。，其中的“水”是抽象的概念，難以實(shí)證，所以用在第④段中很恰當(dāng)。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并指明其價(jià)值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。（5）分析第⑦段在文中的作用。 10．閱讀下文，完成各題。 文學(xué)的死亡和蝶化朱大可 ①關(guān)于文學(xué)死亡的話題，已成為眾人激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這映射了文學(xué)所面臨的生存危機(jī)。文學(xué)終結(jié)并非危言聳聽(tīng)的預(yù)言，而是一種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。2００7年度諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)，頒發(fā)給了多麗絲萊辛，她是一枚被瑞典皇家委員會(huì)發(fā)現(xiàn)的化石，但她的一些作品，卻遭到評(píng)論家的激烈抨擊，認(rèn)為它們只具有四流水準(zhǔn)。在所有諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)中，只有文學(xué)獎(jiǎng)面臨二流化的指責(zé)，造成這種狀況的唯一原因，就是文學(xué)自身的全球性衰退。 ②返觀中國(guó)文學(xué)的狼藉現(xiàn)場(chǎng)，我們發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)文學(xué)的衰退，主要基于三點(diǎn)：第一，20世紀(jì)80年代以來(lái)活躍的前線作家，大多進(jìn)入了衰退周期，而新生代作家還沒(méi)有成熟，斷裂變得不可避免。第二，重商主義對(duì)文學(xué)的影響，市場(chǎng)占有率成為衡量作家成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，這種普遍的金錢焦慮，嚴(yán)重腐蝕了文學(xué)的靈魂和原創(chuàng)力，導(dǎo)致整個(gè)文壇垃圾叢生。第三，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學(xué)的生長(zhǎng)空間，迫使它走向死亡。 ③然而，文學(xué)的衰敗真正主因是文學(xué)自身的蛻變。建立在平面印刷和二維閱讀上的傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要走向衰敗。它是新媒體時(shí)代所要摧毀的主要對(duì)象。新媒體首先摧毀了文學(xué)的閱讀者，把他們從文學(xué)那里推開(kāi)，進(jìn)而摧毀了作家的信念，把文學(xué)變成一堆無(wú)人問(wèn)津的“廢物”。 ④盡管中國(guó)文壇充滿了垃圾，但文學(xué)本身并不是垃圾，恰恰相反，文學(xué)是一個(gè)偉大的幽靈，飄蕩于人類的精神空間，尋找著安身立命的軀殼。在可以追溯的歷史里，文學(xué)幽靈至少兩度選擇了人的身體作為自己的寄主。第一次，文學(xué)利用了人的舌頭及其語(yǔ)音，由此誕生了“口頭文學(xué)”（聽(tīng)覺(jué)的文學(xué)）；而在第二次，文學(xué)握住了人手，由此展開(kāi)平面書(shū)寫(xiě)、印刷及其閱讀，并催生了“書(shū)面文學(xué)”（文字的文學(xué)）的問(wèn)世。這兩種文學(xué)都向我們提供了大量杰出的文本。在刻寫(xiě)術(shù)、紡織術(shù)、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的支持下，經(jīng)歷兩千年左右的打磨，書(shū)面文學(xué)早已光華四射，支撐著人類的題寫(xiě)夢(mèng)想。 ⑤然而，基于個(gè)人作坊式的書(shū)面文學(xué)，正在迅速老去。文學(xué)已經(jīng)動(dòng)身離開(kāi)這種二維書(shū)寫(xiě)的寄主，進(jìn)入全新的多媒體空間。這是文學(xué)幽靈的第三次遷居，它要從新寄主那里重獲年輕的生命。但我們卻對(duì)此視而不見(jiàn)，完全沉浸在對(duì)書(shū)本、文字和個(gè)人書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣性迷戀之中。 ⑥這場(chǎng)寄主的變遷，無(wú)非就是文學(xué)對(duì)媒體的重新選擇。它起源于視覺(jué)和圖像的敘事。愛(ài)森斯坦指出電影與文學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，他的雜耍蒙太奇語(yǔ)法，企圖重現(xiàn)自然語(yǔ)法的敘事功能。但很少有人相信他的實(shí)驗(yàn)及其信念。但經(jīng)過(guò)一百多年的修煉，在那些包括影視在內(nèi)的新媒體的軀殼中，新媒體文學(xué)已經(jīng)卓成大樹(shù)。 ⑦《魔戒》無(wú)疑是新媒體文學(xué)的杰作，它超越文學(xué)原著的水準(zhǔn)，成為驚心動(dòng)魄的影像史詩(shī)，它不僅再現(xiàn)了荷馬史詩(shī)和圣經(jīng)時(shí)代的集體創(chuàng)作特征，而且在宏大敘事時(shí)空里，構(gòu)筑了復(fù)雜的精神符號(hào)體系，追問(wèn)人類的核心價(jià)值，不僅如此，它比荷馬史詩(shī)具有更強(qiáng)烈的體驗(yàn)性力量。越過(guò)超寬銀幕和多聲道音響系統(tǒng)，我們驚訝地看到，瀕臨死亡的傳統(tǒng)文學(xué)幽靈，在這種多維媒體的軀殼里獲得了重生。 ⑧進(jìn)入新媒體寄主的文學(xué)，維系著舊文學(xué)的靈巧的敘事特征，卻擁有更優(yōu)良的視聽(tīng)品質(zhì)。它直接觸摸身體，以構(gòu)筑精細(xì)的感官王國(guó)。還有當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，小說(shuō)在那里演進(jìn)成一種可以密切互動(dòng)的數(shù)碼藝術(shù)，結(jié)果它成了歷史上最具吸引力的符號(hào)活動(dòng)。新媒體文學(xué)還化身為手機(jī)短信，以簡(jiǎn)潔幽默的字詞，抨擊嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顯示了話語(yǔ)反諷的意識(shí)形態(tài)力量。新媒體文學(xué)甚至借用商業(yè)資源，把那個(gè)最強(qiáng)大的敵人，轉(zhuǎn)變成養(yǎng)育自身的搖籃。文學(xué)正在像蝴蝶一樣蛻變，丟棄了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲和短信的方式重返文化現(xiàn)場(chǎng)。 ⑨讓我們回過(guò)來(lái)看諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的前景。這類獎(jiǎng)項(xiàng)的道路正在越走越窄。20世紀(jì)文學(xué)老人正在相繼謝世，新一代作家軟弱無(wú)力，根本無(wú)法因應(yīng)新媒體的挑戰(zhàn)。文學(xué)授獎(jiǎng)對(duì)象變得日益稀少。這是書(shū)面文學(xué)的原創(chuàng)性危機(jī)，也是各種文學(xué)獎(jiǎng)的權(quán)力危機(jī)。需要重新評(píng)估文學(xué)的自我轉(zhuǎn)型，把那些生氣勃勃的新媒體文學(xué)，納入文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的搜索范