【正文】 論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭。文化朝氣蓬勃、生機(jī)盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長(zhǎng)。理論是一種關(guān)乎價(jià)值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號(hào)化、歷史學(xué)那么精細(xì)化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。1973年，湯因比提出一個(gè)著名觀點(diǎn)，其世界主義精神、人文主義價(jià)值觀等，將成為世界文明的希望和未來(lái)。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來(lái)自博大精深的世界歷史文化，來(lái)自他對(duì)世界歷史扎實(shí)而深入的研究，來(lái)自令眾多文史學(xué)者嘆為觀止的《歷史研究》。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。存在決定意識(shí)。當(dāng)歷史的物質(zhì)存在和意識(shí)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識(shí)”的歷史存在，也就成為理論生成的一個(gè)源頭、理論反思的一個(gè)對(duì)象、理論提煉的一個(gè)熔爐、理論鏈接的一個(gè)要素、理論自信的一種資源乃至資本。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，文化底蘊(yùn)的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強(qiáng)弱。 理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千古流芳。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，演進(jìn)為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。文化自信包括對(duì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越。由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當(dāng)時(shí)人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實(shí)文化中“落得下”“叫得響”。面向未來(lái)，“傳得開”“傳得遠(yuǎn)”。 文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價(jià)值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，當(dāng)代中國(guó)人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達(dá)自己的價(jià)值取向和價(jià)值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價(jià)值追求，昂首迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ， 理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。，湯因比提出，中華文明是世上唯未中斷和終結(jié)的文明，將成為世界文明的希望和未來(lái)。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。，但二者都是為了塑造和提升當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。，文化研究不只是理論的“充電器”、“發(fā)電機(jī)”，文化底蘊(yùn)往往決定理論研究。，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，有助于中華民族偉大復(fù)興。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在“泛娛樂(lè)化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系戀愛(ài)、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無(wú)妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件，面對(duì)自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”?！皢饰幕钡姆?hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”“漫無(wú)目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”。“喪”是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無(wú)執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問(wèn)高”“只重過(guò)程，莫問(wèn)結(jié)果”，以“無(wú)所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語(yǔ)如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無(wú)須過(guò)度解讀和過(guò)度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。 “佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說(shuō)法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)?！胺鹣怠笨此圃趺炊夹?、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無(wú)欲無(wú)求?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂(lè)觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂(lè)觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)。 “佛系”是“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒(méi)有必要聳人聽(tīng)聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì)；打車過(guò)程中對(duì)司機(jī)的體諒，堵車時(shí)的安靜從容；戀愛(ài)中對(duì)看電影、旅游、洗碗等“小事不爭(zhēng)執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭(zhēng)論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無(wú)原則刻意恭維上司有什么不好？ “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？（摘編自張九?！斗鹣怠毙膽B(tài)的三重解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“小事不爭(zhēng)執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。“佛系”是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無(wú)所執(zhí)”，不無(wú)原則地刻意地恭維上司。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升?！胺鹣怠碑a(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。，層層深人地進(jìn)行論述，最后對(duì)“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對(duì)生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過(guò)不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。6．閱讀下文，完成各題。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴 ①對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)在中國(guó)不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見(jiàn)于諸子的篇章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無(wú)藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說(shuō)：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趨向快樂(lè)，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂(lè)。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。 ②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！?。王艮提出“愛(ài)身如寶”的思想：“知保身者，則必愛(ài)身如寶。能愛(ài)身，則不敢不愛(ài)人。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。人愛(ài)我，則我身保矣?！芫瓷?，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬(wàn)物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國(guó)”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。 ③這在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。 ④此后，“說(shuō)私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂(lè)，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新。李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！秉S宗羲說(shuō)：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝?duì)“私”的合理性作了重新估價(jià)，使人振聾發(fā)聵。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動(dòng)心的私情。 ⑤因此馮夢(mèng)龍說(shuō)“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說(shuō)”“童心說(shuō)”“情教說(shuō)”在明末風(fēng)動(dòng)一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動(dòng)了中國(guó)人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過(guò)中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)”在中國(guó)歷史上________。 （2）對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。“尊身”提到“尊道”的地位，是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對(duì)群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。（3）根據(jù)上下文，對(duì)第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（ ） 。，關(guān)注人格獨(dú)立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C.“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，關(guān)注啟蒙。，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)。（4）對(duì)第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從欲望的角度證明私的必要?！八健辈拍苤渭依碚?，從本心角度證明人們對(duì)私的接納。，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來(lái)追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “如果將來(lái)歷史學(xué)家書寫歷史，恐怕會(huì)將我們這幾年描繪為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的分水嶺?！币晃粚W(xué)者在談到人類命運(yùn)共同體時(shí)，認(rèn)為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮，為人類走向未來(lái)注入新的強(qiáng)大能量，必將深刻影響整個(gè)世界。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國(guó)決議。而“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等“開放中國(guó)”提供的國(guó)際公共產(chǎn)品，也正在全球掀起合作熱潮?！爸袊?guó)方案”能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來(lái)越多的人心，正是因?yàn)檫~向更高層次的“開放中國(guó)”，不僅會(huì)不斷為各方搭乘中國(guó)發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系。人類命運(yùn)共同體理念如同一個(gè)路標(biāo)，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 從現(xiàn)實(shí)潮流來(lái)看，世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。中國(guó)自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會(huì)讓智利的車?yán)遄雍湍鞲绲呐Ｓ凸袃r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國(guó)家人民的餐桌……對(duì)此，一位外國(guó)元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連。”這樣一席話，既道出了眾多新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家參與“一帶一路”建設(shè)的心聲，也點(diǎn)出了當(dāng)今世界各國(guó)人民命運(yùn)緊緊相連的現(xiàn)實(shí)。 中國(guó)歷來(lái)講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。這樣一種天下觀，內(nèi)在的邏輯不是你輸我贏、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。在這個(gè)意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運(yùn)共同體理念，無(wú)異于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一次思想革命，是對(duì)帶有濃重強(qiáng)權(quán)色彩的弱肉強(qiáng)食、贏者通吃國(guó)際交往原則的超越，更是對(duì)舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。 今天，如何彌補(bǔ)全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢(shì)、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新?！案母锊煌ｎD、開放不止步”，中國(guó)以加快自身開放推動(dòng)全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”。這是東方智慧對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（選自《推動(dòng)新變革，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 。，使得“中國(guó)方案”在全球贏得人心。，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極糾偏。，但無(wú)助于全球化時(shí)代當(dāng)下社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。，為全球治理體系