【文章內容簡介】 。與此同時藝術不斷上升，從低級的實用之學慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學和藝術就認出了彼此，頂級的科學家和頂級的藝術家就產(chǎn)生了“美就是真”的認同感?，F(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學一點藝術?！比绻阉囆g看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術，科學也是一樣。只有進入自由境界中，科學才能呈現(xiàn)為藝術，人們才能真正領悟什么是科學精神。（摘編自吳國盛《科學與藝術》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，但是也有許多頂級的科學家、藝術家強調科學與藝術之間的相似性。，科學與藝術有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術和科學的共同特征。，今人則尊藝術貶科學，因為藝術演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學多追求實用。，科學與藝術從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，作者認為求真與求美四科學與藝術的最大區(qū)別。，把科學與藝術相聯(lián)系，強調科學發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學與藝術的異質性與關聯(lián)性進行論述。，幫助讀者了解科學與藝術的關系；剖古析今，闡明自由是藝術和科學的共同源頭。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ） ，結合不了，他就選擇美，可見他認為藝術比科學更重要。，科學研究自然的奧秘，藝術創(chuàng)造自然沒有的東西，科學高于藝術，所以自然高于人工。，科學家和藝術家們就會認同“美就是真”。D.“科學技術是第一生產(chǎn)力”，將科學與技術相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學對實用價值的追求。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “如果將來歷史學家書寫歷史，恐怕會將我們這幾年描繪為經(jīng)濟全球化發(fā)展的分水嶺?！币晃粚W者在談到人類命運共同體時，認為這一理念有助于克服當前的逆全球化思潮，為人類走向未來注入新的強大能量，必將深刻影響整個世界。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議。而“一帶一路”倡議、亞洲基礎設施投資銀行等“開放中國”提供的國際公共產(chǎn)品，也正在全球掀起合作熱潮?！爸袊桨浮蹦茉谌蛞l(fā)熱烈回應，贏得越來越多的人心，正是因為邁向更高層次的“開放中國”，不僅會不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應全球治理體系和國際秩序變革的內在要求，推動完善全球治理體系。人類命運共同體理念如同一個路標，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。 從現(xiàn)實潮流來看，世界各國人民的命運從未像今天這樣緊緊相連。中國自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會讓智利的車厘子和墨西哥的牛油果更有價格競爭力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國家人民的餐桌……對此，一位外國元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連?！边@樣一席話，既道出了眾多新興市場國家和發(fā)展中國家參與“一帶一路”建設的心聲，也點出了當今世界各國人民命運緊緊相連的現(xiàn)實。 中國歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。這樣一種天下觀，內在的邏輯不是你輸我贏、強權獨霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。在這個意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運共同體理念，無異于經(jīng)濟全球化時代的一次思想革命，是對帶有濃重強權色彩的弱肉強食、贏者通吃國際交往原則的超越，更是對舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。 今天，如何彌補全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢、順應潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新?！案母锊煌ｎD、開放不止步”，中國以加快自身開放推動全球共同開放，進一步豐富構建人類命運共同體的“中國方案”。這是東方智慧對世界的貢獻，也是中國作為一個大國的責任和擔當。（選自《推動新變革，構建人類命運共同體》，《人民日報》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） 。，使得“中國方案”在全球贏得人心。，體現(xiàn)了中國對當下全球所面臨的現(xiàn)實問題的積極糾偏。，但無助于全球化時代當下社會的長遠發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。，為全球治理體系提供了全新思路。、引證法對當今世界緊密相連的現(xiàn)實進行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。而弘揚中國傳統(tǒng)文化則是論證命運共同體的終極目標。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，就會擁有強大的感召力。，更致力于彼此間的合作共贏。，不斷合作變革，才可能有效彌補全球和平發(fā)展赤字。，中國提供的國際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 近年來，一批文化類的慢綜藝節(jié)目迎來發(fā)展好時期。詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國學內容的節(jié)目風靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術節(jié)目，去年起熱播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、今年 以來的《幻樂之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊”，在導向引領的同時，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。 文化綜藝節(jié)目不是當下的新事物，大概在20世紀90年代至21世紀初，讀書類、朗讀類、電影推介類的節(jié)目就曾經(jīng)占據(jù)電視屏幕的半壁江山，但產(chǎn)品的種類并不豐富，產(chǎn)能有待提高。文化綜藝由于背靠廣闊的文學經(jīng) 典，可供利用的內容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質和平臺的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演 場景。這是文化綜藝曾經(jīng)走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。 而當下這波文化綜藝熱產(chǎn)生的背景和條件已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。毋寧說，供給側選擇文化綜藝的理由，更多是對過度娛樂化、強刺激的娛樂綜藝節(jié)目“霸屏”的一種排異。這種選擇，在初始確實給受眾帶來了口味和節(jié)奏上的耳目一新，由強資源、強制作能力的機構輸出的《中國詩詞大會》等節(jié)目，的確一上來就占據(jù)了該類綜藝節(jié)目能達到的品質高峰。 目前看來，文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。社會形態(tài)和消費心理的躍遷，媒介和平臺的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費場景發(fā)生巨大改變。院線、音頻、短視頻等形式，對內容和受眾都進行了徹底的分化、切 割、重塑。讀書類的內容更適合音頻平臺，人們習慣于在開車、家務等場景下收聽；影視類的內容則偏向短視頻 形式，以兩分鐘的高頻剪輯加上個性解說對內容進行“三度創(chuàng)作”；而彈幕和社交媒體等則改變了人們觀看和消 費文娛內容的目的。 上述情況在文娛產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播方面的影響非常明顯，以《我是演員》為例，如果對節(jié)目形態(tài)進行歸納， 這仍然是一檔“明星+話題”，乃至需要主動制造議題、引起輿論話題的娛樂節(jié)目。而一些沒有引進競技、制造話題等操作手法、相對靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。 文化綜藝仍需解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個根本性問題。有的綜藝形式，僅僅是將一些經(jīng)典文藝作品的選段進行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識點提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術效果是值得思考的。因此，文化類綜藝，如何突破知識介紹的框架，形成與觀眾的有效互動，構成觀眾深度參與和討論的娛樂模 式，仍需要繼續(xù)探索。（摘編自沈河西《文化綜藝仍需挖掘行業(yè)原創(chuàng)力》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，產(chǎn)能不高，而當下此類節(jié)目則在不斷豐富創(chuàng)新。，一是有豐富的文學素材，二是適合家庭客廳化觀演場景。，如司機往往選擇讀書類的音頻。D.《我是演員》雖依賴明星效應，但也需要靠制造議題、引起輿論話題來増加吸引力。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 、背景以及如何生存和發(fā)展的問題展開論述。，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。，對當下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了問題。，透過現(xiàn)象分析原因，探究問題，深入淺出，通俗易懂。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ） 、強刺激的娛樂綜藝節(jié)目的日漸式微，是文化供給側被動選擇的結果。、強制作能力使得《中國詩詞大會》一上來就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質高峰?！爸R點提煉”的文化綜藝節(jié)目沒有什么藝術效果，需要進行創(chuàng)新改革。，熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力這個根本問題。10．下面文字，完成下面小題。 ①中國先秦歷史問題的研究與討論，遠未達到可以脫離歷史文本記錄而單獨構建的水平。夏時期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學發(fā)掘的同時期文字材料所證實，但也并非僅是“單線進化論”的闡釋預設。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實還是彌補，無論證偽還是重構，都必然是在先秦史整體研究框架下進行的。 ②歷史學家與考古學家不應將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻史學編年體系內的夏時期，應當有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認知推測也是強人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易與具體的王相對應。對于學者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度?？梢哉f，不具備考古學訓練的知識界，都習慣于以殷墟為樣板和標準來要求或判斷“夏墟”，這正是當前夏文化探索的論證邏輯悖論。 ③其實，無論是歷史學家還是考古學家，都認可夏文化探索無法脫離考古材料。這不僅蘊含著對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。史料的擴充帶來了學科范式的轉移，但實現(xiàn)學科范式轉移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索，要實現(xiàn)文獻研判的范式轉移，目前必須依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的解釋。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內證，還是離開了出土文獻的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會是片面判斷。夏文化認知的突破，必然需要二者的銜接。 ④本世紀以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對夏時期社會發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對歷史文本記載的再認知問題。歷史文本不僅是指過去的事實本身，更是指人們對過去事實有意識、有選擇的記錄。東周以來對夏時期的文獻記載，必有所本，而不能簡單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。作為東方文明的代表，中國先秦史的框架性認識，無疑代表著對東方文明演進歷程和國家、王朝形成過程的認識。在這個歷史認知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化研究的關鍵。中原中心的形成，離不開對社會最上層的國家性質、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。 ⑤作為史學問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學的分析，但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字與權力、文明之間的互動關系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關系、地方行政機構等問題都是當前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。（摘編自常懷穎《打開夏文化認知的新視界》，《光明日報》2019年3月4日）（1）列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是() ，遠未達到可以脫離歷史文本記錄而單獨構建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進行。“小概率”的學科發(fā)現(xiàn)，不具備普遍性，歷史學家和考古學家不能對夏文字的橫空出世抱有希望。，是史學家和考古學家的共識，這既是對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。、有選擇 記錄，對東周以來關于夏時期的文獻記載不能簡單定為是為了某種政治或理想的偽造。（2）列對原文論證的相關分析，不正確的一項是() 、分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上逐層遞進。③段論述了歷史學家和考古學家對夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。④段強調了對歷史文本再認知的問題，并指出夏文化研究的關鍵所在。，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。（3）據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是() ，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻史學編年體系內的夏時期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。，用發(fā)現(xiàn)王陵來證明夏王的存在的難度很大，因為晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確標示身份地位的特征。，應該將考古內證與出土文獻的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會導致片面判斷。、文明之間的互動關系，人群的流動與婚姻、家族形態(tài)等問題取得突破性研究之后，才能打開夏文化認知的新視界。11．閱讀下面的文字，回答題。 文化認同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，是對人的精神存在作出的價值肯定，它主要通過民族本身的特性、習俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式流傳至今，融合了人們的各種認同，從而阻止了不同的認同之間可能發(fā)生的文化沖突?？缥幕浑H是指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。跨文化交際的成敗取決于諸多因素，加深對不同文化語言習慣、社會文化、風土人情等微觀文化知識的了解，才能有效順利地實現(xiàn)跨文化交際。 民族優(yōu)越感是影響跨文化交際雙方文化認同的重要因素之一。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標榜自己的價值，所有的民族都對本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認為自己民族的文化和信仰都是正確的，并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥