【正文】 ） 。，雖過濾了有害物質(zhì)，但也去除了對人體有益的礦物元素。，慢得多。15．閱讀下面的文字，回答問題 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 ③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會(huì)象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。，而法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的?！岸Y治”的社會(huì)，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)?！班l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提，多處運(yùn)用對比論證的方法，闡釋了禮治社會(huì)的由來和發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“漢語史研究者認(rèn)為”錯(cuò)誤，原文是“大部分漢語史研究者認(rèn)為”，這樣選項(xiàng)遺漏了限制詞“大部分”，就擴(kuò)展了范圍，另外“文言是未隨時(shí)代變化”也錯(cuò)誤，原文說“而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了文言”，可見這里只是說產(chǎn)生了文言，并不能說“文言是未隨時(shí)代變化”。B項(xiàng)，“漢魏以后文白逐漸分野，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂?！卞e(cuò)有兩處：一是“尤為明顯”，原文是“漸趨明顯”；二是“到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂”錯(cuò)誤，原文是“其一……，其二……由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂”，可見“兩個(gè)變化后才開始”漸漸登上大雅之堂”，還需要一個(gè)過程或條件“古白話突破了文言的藩籬”，遺漏了過程。D項(xiàng)，“他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文倒數(shù)第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說”出來的與“做”出來的兩種，兩者都是書面語。故選C。 （2）D項(xiàng)，“旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語言?！卞e(cuò)誤，本文的主旨并不在于“強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語言”，而是原文最后一段第一句，即“古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。”。故選D。 （3）D項(xiàng)，“反對學(xué)習(xí)那些‘說’出來的與口語接近的先秦詩文?！庇姓`，根據(jù)原文朱熹并不反對學(xué)習(xí)先秦古詩文，這種“說”出來的文字，恰恰是他倡導(dǎo)的。他只是反對一味模仿古人。故選D。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。2． （1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；③尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“只要……就……”絕對化，不合文意。結(jié)合材料二內(nèi)容“共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”。故選C。（2）B項(xiàng)，“‘有教無類’只是停留在口頭上”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實(shí)現(xiàn)”分析可知，“‘有教無類’只是停留在口頭上”的說法于文無據(jù)。C項(xiàng)，“鼓勵(lì)所有教師制作課件”錯(cuò)。結(jié)合文本內(nèi)容“制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。D項(xiàng)，“人們對知識(shí)的擁有權(quán)和使用權(quán)會(huì)被弱化”錯(cuò)。結(jié)合“共享教育具有弱化知識(shí)擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識(shí)掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個(gè)人對于知識(shí)多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對知識(shí)的擁有權(quán)會(huì)被弱化，使用權(quán)被突出”。故選A。（3）結(jié)合材料一內(nèi)容分析，教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；結(jié)合“未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；結(jié)合“共享教育解決了長期以來困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問題。相比正式學(xué)習(xí)，個(gè)性化學(xué)……它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)情境化的過程”分析可知，尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；結(jié)合“一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；結(jié)合“教育的作用始終在服務(wù)人類與社會(huì)中彰顯。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)‘全球共同利益’，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建”分析可知，通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。故答案為：⑴C；⑵A；⑶①教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；③尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查迅速學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。3． （1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）“感情越豐富的人語言越豐富”說法絕對。 （2）文章并沒有對比網(wǎng)絡(luò)語言和傳統(tǒng)語言，也沒有得出語言表達(dá)貧乏的原因在于網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊的結(jié)論。 （3）A．“76．5%的國人”錯(cuò)，應(yīng)該是“76．5%的受訪者”。C．“增多了很多”不當(dāng)，原文是“從存量上來說，我們詞匯、句子、典故等語料的多少，可能并沒有太大變化”。D．“就不能套用流行詞匯”說法絕對；“不合乎表達(dá)規(guī)范”無中生有。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。4． （1）相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對的。（2）B（3）D（4）示例一：嚴(yán)謹(jǐn)。首先，對其假設(shè)前提“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”的荒謬進(jìn)行批駁，指出其錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實(shí)”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負(fù)責(zé)任。并引用威廉?克利福德的話論證觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證忽視證據(jù)的信仰是應(yīng)該阻止的。整個(gè)批駁過程層次有推進(jìn)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。 示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，但對這一假定的錯(cuò)誤之處未作闡明。同時(shí)，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實(shí)”，但是，對信仰反映“現(xiàn)實(shí)”的重要性未做分析以及對這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負(fù)責(zé)任未作分析。因此，整個(gè)批駁過程略顯嚴(yán)謹(jǐn)不足。（5）首先否定“有相信的權(quán)利”的觀點(diǎn)；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相”“明知信仰不對還要加以維護(hù)是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責(zé)任伴隨”三個(gè)角度批駁對方觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：我們沒有想信什么就信什么的權(quán)利。 【解析】【分析】（1）本題所考查的概念是“信仰”，在文章的第三段。從上文來看，文章先提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”這一問題，然后列舉了頑固分子只相信自己的判斷的現(xiàn)象；從下文來看，作者指出“信仰”可以是錯(cuò)誤的，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰等，由此可概括出本文所說的“信仰”，就是相信自己想相信的東西，或是相信自己的判斷。 （2）B項(xiàng)，“采用對比論證”錯(cuò)誤，第④段沒有采用對比論證的手法，而是采用了舉例論證的手法