【正文】 760藥用動(dòng)物產(chǎn)業(yè)食用動(dòng)物產(chǎn)業(yè)觀賞及寵物產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物產(chǎn)業(yè)4合計(jì)2016年我國(guó)食用野生動(dòng)物養(yǎng)殖種類、從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計(jì)表動(dòng)物類別動(dòng)物種類從業(yè)人數(shù)(萬(wàn))產(chǎn)值(億元)兩棲6爬行17鳥(niǎo)類14獸類5合計(jì)42(《中國(guó)野生動(dòng)物養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》)材料四： 世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)北京代表處首席代表趙中華表示，野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是大勢(shì)所趨，帶來(lái)的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機(jī)遇。野生動(dòng)物從業(yè)者必須轉(zhuǎn)變觀念，積極尋求轉(zhuǎn)型之路。很多從事野生動(dòng)物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動(dòng)物和生態(tài)保護(hù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)知識(shí)，更加了解野生動(dòng)物的生活習(xí)性。他們可以將這些知識(shí)，用于野生動(dòng)物保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)野生動(dòng)物屠宰者到保護(hù)者的華麗轉(zhuǎn)身。他們還可以利用周邊的環(huán)境，從事動(dòng)物友好型旅游產(chǎn)業(yè)，吸引人們?nèi)敉怏w驗(yàn)和探索自然。 借鑒成功經(jīng)驗(yàn)解決野生動(dòng)物養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)型中的陣痛。北歐國(guó)家，比如挪威、丹麥和冰島等國(guó)家曾出現(xiàn)捕食鯨魚(yú)等活動(dòng)，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，反而給人們帶來(lái)了更多商機(jī)。 此外，趙中華建議，政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)政策，引導(dǎo)和扶持企業(yè)轉(zhuǎn)型。(摘自中國(guó)網(wǎng)《全面“禁野”之下，野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)何去何從？》2020．3．3)（1）下列對(duì)“野生動(dòng)物”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） 、追求刺激的心理、野生動(dòng)物“莫須有”的滋補(bǔ)作用，驅(qū)使人類捕食野生動(dòng)物，這也與社會(huì)進(jìn)步、物質(zhì)富足有著密切的關(guān)系。，不僅有感染疾病的風(fēng)險(xiǎn)，而且會(huì)破壞生態(tài)食物鏈，必然使人類利益受損，因此，保護(hù)野生動(dòng)物也是保護(hù)人類自己。，避免造成“次生風(fēng)險(xiǎn)”，須強(qiáng)化法律責(zé)任，全面禁止野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物。，企業(yè)借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)完成商業(yè)模式轉(zhuǎn)型外，政府還應(yīng)出臺(tái)扶持政策，助力行業(yè)轉(zhuǎn)型。（2）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） 、食用野生動(dòng)物從業(yè)人數(shù)與年產(chǎn)值呈正相關(guān)關(guān)系：養(yǎng)殖動(dòng)物種類越多，從業(yè)人員就越多，年產(chǎn)值就越高。，產(chǎn)值超過(guò)5200億元，全面禁食野生動(dòng)物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型迫在眉睫且壓力巨大。，創(chuàng)造的產(chǎn)值僅次于毛皮動(dòng)物產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值，占野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的近四分之一。，爬行類動(dòng)物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。（3）材料一、二、四側(cè)重點(diǎn)有什么不同？ 15．閱讀下面的文字，完成小題。 中國(guó)傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。 把人作為認(rèn)識(shí)主體，把萬(wàn)物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。西方哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)這種主客分離，進(jìn)而形成主客對(duì)立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)造了對(duì)西方人思維有重大影響的《邏輯學(xué)》。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)，這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思辨特色。中國(guó)人根深蒂固的觀念是“天人合一”。中國(guó)人認(rèn)為，人與萬(wàn)物同屬一個(gè)系統(tǒng)，宇宙是一個(gè)放大了的人，而人則是一個(gè)縮小了的宇宙。中國(guó)人關(guān)注的如何做到“知天”、“順命”，達(dá)到“天人合一”的理想境界。所以，不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇則往往以大團(tuán)圓的方式結(jié)束，讓?xiě)崙康那榫w得到安撫。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動(dòng)地。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，但人的意志、情感，真正的人、真實(shí)的自我都遭受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無(wú)可奈何的無(wú)盡焦慮。而中國(guó)人看來(lái)，悲劇形成的來(lái)源是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序遠(yuǎn)離了圣人倡導(dǎo)的理想社會(huì)秩序，也因小人存在，不但違背理想社會(huì)秩序，也在破壞著相對(duì)合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會(huì)模式越來(lái)越遠(yuǎn)。但中國(guó)人總相信，通過(guò)不懈努力，懲奸除惡，仍有希望、機(jī)會(huì)回歸那個(gè)理想社會(huì)，所以中國(guó)的悲劇從來(lái)沒(méi)有像西方悲劇那樣“悲”得那么絕對(duì)，一“悲”到底。 西方人希望超越現(xiàn)實(shí)世界，通達(dá)絕對(duì)生命，最終理想要實(shí)現(xiàn)生命的超越。在黑格爾的思想體系中，“絕對(duì)精神”是一個(gè)中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實(shí)世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實(shí)實(shí)際，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國(guó)思想家的理想在道家看來(lái)便是“物我兩忘”通達(dá)自然天地，在儒家看來(lái)是“人皆可為堯舜”，在佛家看來(lái)則是“放下屠刀，立地成佛”。中國(guó)人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國(guó)傳統(tǒng)悲劇弘揚(yáng)的主題?！段鲙洝芬苑吹赖率?，以歸依道德終。張生以偷情始，最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。 西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來(lái)，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對(duì)話為主，語(yǔ)言主導(dǎo)著整個(gè)戲劇。西方哲學(xué)從來(lái)就有語(yǔ)言崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)為“哲學(xué)的問(wèn)題其本質(zhì)是語(yǔ)言的問(wèn)題”，具有抽象、概括的語(yǔ)言有其絕對(duì)的權(quán)威地位。而在中國(guó)，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之?！保ā睹?shī)序》）歌、舞、白不曾分離，歌舞成為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，是因?yàn)槲鞣饺藗?cè)重關(guān)注自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)。，但強(qiáng)調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。，使人情感振蕩；中國(guó)傳統(tǒng)悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。，以歸依道德終，是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會(huì)道德模式。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客對(duì)立，中國(guó)思想強(qiáng)調(diào)的則是“天人合一”，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會(huì)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點(diǎn)后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。，對(duì)比論證、引用論證、事例論證綜合運(yùn)用；引用《毛詩(shī)序》是為了論證歌舞在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，從來(lái)沒(méi)有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對(duì)，因而中國(guó)缺少真正意義的悲劇。，鞭撻奸臣貪官、污吏屑?。阂环矫婧魡玖己蒙鐣?huì)秩序的出現(xiàn)，張揚(yáng)忠臣良將、俠道義士。，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，因?yàn)楦枧c舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“分類鋪陳追求面面俱到，所以描述細(xì)致”不當(dāng)，原文中“不避瑣細(xì)”指分類細(xì)，并非“描寫(xiě)細(xì)致”； C項(xiàng)，不是新的研究方式：D項(xiàng)，“將村落視為民俗傳承的生活空間”不屬于研究方式。故選B。 （2）A項(xiàng)，“前提”一詞錯(cuò)誤，兩方面是并列關(guān)系。故選A。 （3）C項(xiàng)，表示絕對(duì)，“就要將‘禮俗互動(dòng)’視為中國(guó)社會(huì)的一般性質(zhì)”錯(cuò)，有可能從其他方面拓展。故選C。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。 （2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開(kāi)的，也需要掌握常見(jiàn)論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。2． （1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)“同心結(jié)構(gòu)”理解錯(cuò)誤，原文“這一理論主要內(nèi)容包括：提出‘向心結(jié)構(gòu)’和‘離心結(jié)構(gòu)’”，可見(jiàn)說(shuō)的是“向心結(jié)構(gòu)”。故選C。 （2）B項(xiàng)，“本文運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了‘結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)’在國(guó)外與國(guó)內(nèi)的發(fā)展過(guò)程”分析錯(cuò)誤，文章運(yùn)用對(duì)比論證主要是闡述“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”在國(guó)外的發(fā)展過(guò)程。故選B。 （3）A項(xiàng)，“為了和歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歐洲歷史比較語(yǔ)言學(xué)的做法相區(qū)別”強(qiáng)加因果，布龍菲爾德等學(xué)者的研究一開(kāi)始就更注重語(yǔ)言的共時(shí)研究和口語(yǔ)研究，更重視對(duì)語(yǔ)料的窮盡分析。從而出現(xiàn)與歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歐洲歷史比較語(yǔ)學(xué)的區(qū)別。這并非他們的目的。故選A。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。3． （1）C（2）C（3）①“智能零售”以消費(fèi)者為中心，以真心對(duì)待消費(fèi)者。②在“云消費(fèi)”時(shí)代，消費(fèi)者可以不受時(shí)空限制地實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為（購(gòu)買(mǎi)行為無(wú)障礙）。③消費(fèi)支付便捷安全，且資金互通共享。④體驗(yàn)化、專屬化消費(fèi)，能真切表達(dá)自己的消費(fèi)意愿。 【解析】【分析】（1）A選項(xiàng)篡改文意，“造成了消費(fèi)模式的顛覆性變革?！卞e(cuò)誤，由原文“流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。”可知是“零售模式”的顛覆性改變。B選項(xiàng)曲解文意，“以消費(fèi)者為主力軍的浪潮，推動(dòng)了零售業(yè)的變革?！卞e(cuò)誤，由原文“電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動(dòng)零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變”可知，是“電商”推動(dòng)了零售業(yè)的變革。D選項(xiàng)篡改文意，“‘零售’要滿足消費(fèi)者無(wú)障礙購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。”錯(cuò)誤，由原文“‘云支付’指消費(fèi)者可以利用任何支付工具，無(wú)障礙購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享?！笨芍?，是“云支付”滿足消費(fèi)者無(wú)障礙購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。故選C。 （2）C選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)，“已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面?！卞e(cuò)誤，原文沒(méi)有說(shuō)。故選C。 （3）此題要求結(jié)合材料分析，由原文“發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費(fèi)者為中心，必須對(duì)消費(fèi)者出于真心?！笨芍?，給消費(fèi)者帶來(lái)的便利是“智能零售”以消費(fèi)者為中心，以真心對(duì)待消費(fèi)者。由原文“21世紀(jì)以來(lái)，商業(yè)信息傳遞突破時(shí)空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實(shí)現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費(fèi)的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費(fèi)亦得以突破時(shí)間、空間的障礙。”可知給消費(fèi)者帶來(lái)的便利是在“云消費(fèi)”時(shí)代，消費(fèi)者可以不受時(shí)空限制地實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為（購(gòu)買(mǎi)行為無(wú)障礙）。由原文“‘云支付’指消費(fèi)者可以利用任何支付工具，無(wú)障礙購(gòu)買(mǎi)商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享?！笨芍o消費(fèi)者帶來(lái)的便利是消費(fèi)支付便捷安全，且資金互通共享。由原文“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，社會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費(fèi)的體驗(yàn)化、專屬化和社群化?！笨芍o消費(fèi)者帶來(lái)的便利是體驗(yàn)化、專屬化消費(fèi)，能真切表達(dá)自己的消費(fèi)意愿。 故答案為：⑴C；⑵C； ⑶ ①“智能零售”以消費(fèi)者為中心，以真心對(duì)待消費(fèi)者。②在“云消費(fèi)”時(shí)代，消費(fèi)者可以不受時(shí)空限制地實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為（購(gòu)買(mǎi)行為無(wú)障礙）。③消費(fèi)支付便捷安全，且資金互通共享。④體驗(yàn)化、專屬化消費(fèi)，能真切表達(dá)自己的消費(fèi)意愿?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是對(duì)重點(diǎn)詞的理解能力，要注意分析詞語(yǔ)所在的文段。在文本中尋找詞語(yǔ)所在的段落，分析其文段內(nèi)容并重點(diǎn)分析詞語(yǔ)所在句子的含義，以此辨析選項(xiàng)。 ⑵本題考查的是對(duì)文章的理解和分析能力，要注意做到對(duì)文本的正確理解。一要閱讀文本，通過(guò)文章的關(guān)鍵詞句來(lái)理解文本的內(nèi)容；二要把選項(xiàng)放到原文中，與原文比較，然后判斷答案。 ⑶本題考查對(duì)文章信息的篩選和概括能力，注意要學(xué)會(huì)抓文本的關(guān)鍵句段。做題時(shí)，先要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容；然后根據(jù)題干要求，找出關(guān)鍵詞句，來(lái)組織答案。4． （1）B（2）B 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，根據(jù)文意，結(jié)合文本內(nèi)容“湯因比提出一個(gè)著名觀點(diǎn)，認(rèn)為中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷和終結(jié)的文明，其世界主義精神、人文主義價(jià)值觀等，將成為世界文明的希望和未來(lái)”可知，“成為世界文明的希望和未來(lái)”的主語(yǔ)是“其世界主義精神、人文主義價(jià)值觀”，不是“中華文明”。故選B。 （2）B項(xiàng)，“文化底蘊(yùn)往往決定理論研究”錯(cuò)，根據(jù)原文“文化底蘊(yùn)的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強(qiáng)弱”可知，決定理論研究的不僅僅是文化底蘊(yùn)，還包括文化功率、文化研究。故選B。 故答案為：⑴B；⑵B；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。