【正文】 760藥用動物產(chǎn)業(yè)食用動物產(chǎn)業(yè)觀賞及寵物產(chǎn)業(yè)實驗動物產(chǎn)業(yè)4合計2016年我國食用野生動物養(yǎng)殖種類、從業(yè)人員、年產(chǎn)值統(tǒng)計表動物類別動物種類從業(yè)人數(shù)(萬)產(chǎn)值(億元)兩棲6爬行17鳥類14獸類5合計42(《中國野生動物養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》)材料四： 世界動物保護協(xié)會北京代表處首席代表趙中華表示，野生動物產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是大勢所趨，帶來的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機遇。野生動物從業(yè)者必須轉(zhuǎn)變觀念，積極尋求轉(zhuǎn)型之路。很多從事野生動物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動物和生態(tài)保護有關(guān)的經(jīng)驗及技術(shù)知識，更加了解野生動物的生活習性。他們可以將這些知識，用于野生動物保護，從而實現(xiàn)野生動物屠宰者到保護者的華麗轉(zhuǎn)身。他們還可以利用周邊的環(huán)境，從事動物友好型旅游產(chǎn)業(yè)，吸引人們?nèi)敉怏w驗和探索自然。 借鑒成功經(jīng)驗解決野生動物養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)型中的陣痛。北歐國家，比如挪威、丹麥和冰島等國家曾出現(xiàn)捕食鯨魚等活動，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，反而給人們帶來了更多商機。 此外，趙中華建議，政府應出臺相應政策，引導和扶持企業(yè)轉(zhuǎn)型。(摘自中國網(wǎng)《全面“禁野”之下，野生動物產(chǎn)業(yè)何去何從？》2020．3．3)（1）下列對“野生動物”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ） 、追求刺激的心理、野生動物“莫須有”的滋補作用，驅(qū)使人類捕食野生動物，這也與社會進步、物質(zhì)富足有著密切的關(guān)系。，不僅有感染疾病的風險，而且會破壞生態(tài)食物鏈，必然使人類利益受損，因此，保護野生動物也是保護人類自己。，避免造成“次生風險”，須強化法律責任，全面禁止野生動物交易、全面禁止濫食野生動物。，企業(yè)借鑒國外成功經(jīng)驗完成商業(yè)模式轉(zhuǎn)型外，政府還應出臺扶持政策，助力行業(yè)轉(zhuǎn)型。（2）下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ） 、食用野生動物從業(yè)人數(shù)與年產(chǎn)值呈正相關(guān)關(guān)系：養(yǎng)殖動物種類越多，從業(yè)人員就越多，年產(chǎn)值就越高。，產(chǎn)值超過5200億元，全面禁食野生動物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型迫在眉睫且壓力巨大。，創(chuàng)造的產(chǎn)值僅次于毛皮動物產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值，占野生動物產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的近四分之一。，爬行類動物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。（3）材料一、二、四側(cè)重點有什么不同？ 15．閱讀下面的文字，完成小題。 中國傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。 把人作為認識主體，把萬物作為認識對象。西方哲學十分強調(diào)這種主客分離，進而形成主客對立，這便是西方哲學的基本觀念。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)造了對西方人思維有重大影響的《邏輯學》。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識，這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思辨特色。中國人根深蒂固的觀念是“天人合一”。中國人認為，人與萬物同屬一個系統(tǒng)，宇宙是一個放大了的人，而人則是一個縮小了的宇宙。中國人關(guān)注的如何做到“知天”、“順命”，達到“天人合一”的理想境界。所以，不同的認識基礎(chǔ)導致不同的審美追求。西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強烈振蕩，而中國傳統(tǒng)悲劇則往往以大團圓的方式結(jié)束，讓憤懣的情緒得到安撫。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動地。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實社會，但人的意志、情感，真正的人、真實的自我都遭受強烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮。而中國人看來，悲劇形成的來源是現(xiàn)實的社會秩序遠離了圣人倡導的理想社會秩序，也因小人存在，不但違背理想社會秩序，也在破壞著相對合理的現(xiàn)實社會秩序，使現(xiàn)實社會變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會模式越來越遠。但中國人總相信，通過不懈努力，懲奸除惡，仍有希望、機會回歸那個理想社會，所以中國的悲劇從來沒有像西方悲劇那樣“悲”得那么絕對，一“悲”到底。 西方人希望超越現(xiàn)實世界，通達絕對生命，最終理想要實現(xiàn)生命的超越。在黑格爾的思想體系中，“絕對精神”是一個中心概念，是人類應該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實實際，達到精神的絕對和永恒。西方悲劇思想正是他的這種哲學思想的體現(xiàn)。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國思想家的理想在道家看來便是“物我兩忘”通達自然天地，在儒家看來是“人皆可為堯舜”，在佛家看來則是“放下屠刀，立地成佛”。中國人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國傳統(tǒng)悲劇弘揚的主題。《西廂記》以反道德始，以歸依道德終。張生以偷情始，最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。 西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對話為主，語言主導著整個戲劇。西方哲學從來就有語言崇拜的傳統(tǒng)，認為“哲學的問題其本質(zhì)是語言的問題”，具有抽象、概括的語言有其絕對的權(quán)威地位。而在中國，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。對于中國人來說，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之?！保ā睹娦颉罚└?、舞、白不曾分離，歌舞成為中國傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，是因為西方人側(cè)重關(guān)注自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識。，但強調(diào)主客交融，物我感應，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認識基礎(chǔ)。，使人情感振蕩；中國傳統(tǒng)悲劇往往以大團圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。，以歸依道德終，是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會道德模式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，西方哲學強調(diào)的是主客對立，中國思想強調(diào)的則是“天人合一”，而中國傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會和真實現(xiàn)實之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。，對比論證、引用論證、事例論證綜合運用；引用《毛詩序》是為了論證歌舞在中國傳統(tǒng)戲劇中的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，從來沒有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對，因而中國缺少真正意義的悲劇。，鞭撻奸臣貪官、污吏屑小：一方面呼喚良好社會秩序的出現(xiàn)，張揚忠臣良將、俠道義士。，達到精神的絕對和永恒，才能超越生命，這種哲學思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，因為歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“分類鋪陳追求面面俱到，所以描述細致”不當，原文中“不避瑣細”指分類細，并非“描寫細致”； C項，不是新的研究方式：D項，“將村落視為民俗傳承的生活空間”不屬于研究方式。故選B。 （2）A項，“前提”一詞錯誤，兩方面是并列關(guān)系。故選A。 （3）C項，表示絕對，“就要將‘禮俗互動’視為中國社會的一般性質(zhì)”錯，有可能從其他方面拓展。故選C。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C；【點評】（1）本題考查學生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。2． （1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）C項“同心結(jié)構(gòu)”理解錯誤，原文“這一理論主要內(nèi)容包括：提出‘向心結(jié)構(gòu)’和‘離心結(jié)構(gòu)’”，可見說的是“向心結(jié)構(gòu)”。故選C。 （2）B項，“本文運用舉例論證、對比論證的論證方法，詳細闡述了‘結(jié)構(gòu)語言學’在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程”分析錯誤，文章運用對比論證主要是闡述“結(jié)構(gòu)語言學”在國外的發(fā)展過程。故選B。 （3）A項，“為了和歐洲傳統(tǒng)語言學、歐洲歷史比較語言學的做法相區(qū)別”強加因果，布龍菲爾德等學者的研究一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析。從而出現(xiàn)與歐洲傳統(tǒng)語言學、歐洲歷史比較語學的區(qū)別。這并非他們的目的。故選A。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶A【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。這類題要求學生認真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。 （3）此題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。3． （1）C（2）C（3）①“智能零售”以消費者為中心，以真心對待消費者。②在“云消費”時代，消費者可以不受時空限制地實現(xiàn)購買行為（購買行為無障礙）。③消費支付便捷安全，且資金互通共享。④體驗化、專屬化消費，能真切表達自己的消費意愿。 【解析】【分析】（1）A選項篡改文意，“造成了消費模式的顛覆性變革?！卞e誤，由原文“流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變?！笨芍恰傲闶勰Ｊ健钡念嵏残愿淖?。B選項曲解文意，“以消費者為主力軍的浪潮，推動了零售業(yè)的變革。”錯誤，由原文“電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變”可知，是“電商”推動了零售業(yè)的變革。D選項篡改文意，“‘零售’要滿足消費者無障礙購買商品和服務的需求，資金互通共享?！卞e誤，由原文“‘云支付’指消費者可以利用任何支付工具，無障礙購買商品和服務，支付便捷安全，且資金互通共享?！笨芍?，是“云支付”滿足消費者無障礙購買商品和服務的需求，資金互通共享。故選C。 （2）C選項于文無據(jù)，“已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。”錯誤，原文沒有說。故選C。 （3）此題要求結(jié)合材料分析，由原文“發(fā)展智能零售，首先應是零售理念的徹底變革，即必須以消費者為中心，必須對消費者出于真心?！笨芍?，給消費者帶來的便利是“智能零售”以消費者為中心，以真心對待消費者。由原文“21世紀以來，商業(yè)信息傳遞突破時空障礙、物流網(wǎng)絡逐步實現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費亦得以突破時間、空間的障礙?！笨芍o消費者帶來的便利是在“云消費”時代，消費者可以不受時空限制地實現(xiàn)購買行為（購買行為無障礙）。由原文“‘云支付’指消費者可以利用任何支付工具，無障礙購買商品和服務，支付便捷安全，且資金互通共享?！笨芍o消費者帶來的便利是消費支付便捷安全，且資金互通共享。由原文“社會經(jīng)濟的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動電子終端的廣泛應用，社會主流消費群消費模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費的體驗化、專屬化和社群化?！笨芍o消費者帶來的便利是體驗化、專屬化消費，能真切表達自己的消費意愿。 故答案為：⑴C；⑵C； ⑶ ①“智能零售”以消費者為中心，以真心對待消費者。②在“云消費”時代，消費者可以不受時空限制地實現(xiàn)購買行為（購買行為無障礙）。③消費支付便捷安全，且資金互通共享。④體驗化、專屬化消費，能真切表達自己的消費意愿。【點評】⑴本題考查的是對重點詞的理解能力，要注意分析詞語所在的文段。在文本中尋找詞語所在的段落，分析其文段內(nèi)容并重點分析詞語所在句子的含義，以此辨析選項。 ⑵本題考查的是對文章的理解和分析能力，要注意做到對文本的正確理解。一要閱讀文本，通過文章的關(guān)鍵詞句來理解文本的內(nèi)容；二要把選項放到原文中，與原文比較，然后判斷答案。 ⑶本題考查對文章信息的篩選和概括能力，注意要學會抓文本的關(guān)鍵句段。做題時，先要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容；然后根據(jù)題干要求，找出關(guān)鍵詞句，來組織答案。4． （1）B（2）B 【解析】【分析】（1）B項，根據(jù)文意，結(jié)合文本內(nèi)容“湯因比提出一個著名觀點，認為中華文明是世界上唯一沒有中斷和終結(jié)的文明，其世界主義精神、人文主義價值觀等，將成為世界文明的希望和未來”可知，“成為世界文明的希望和未來”的主語是“其世界主義精神、人文主義價值觀”，不是“中華文明”。故選B。 （2）B項，“文化底蘊往往決定理論研究”錯，根據(jù)原文“文化底蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱”可知，決定理論研究的不僅僅是文化底蘊，還包括文化功率、文化研究。故選B。 故答案為：⑴B；⑵B；【點評】（1）此題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。