【正文】 即“太史公曰”。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”。故不列于儒林，列之于貨殖。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！睍?、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也?！薄败髑洌w人。”書老、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”“莊子者，蒙人也?！睍鴮O武。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也。”這樣的書法正是不說(shuō)話的批判。不書名表示司馬遷對(duì)其人的最大尊崇，書名表示對(duì)其人并不如何尊崇。《史記》有在敘事中夾以批判者，《晁錯(cuò)列傳》末載鄧公對(duì)景帝之語(yǔ)曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也。計(jì)畫始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也。”這是借用他人的言語(yǔ)在敘事中兼示批判。 “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對(duì)歷史人物的批判。司馬遷借賈誼評(píng)秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首?！痹u(píng)二世曰：“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。”司馬遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣?！边@就無(wú)異說(shuō)，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無(wú)所長(zhǎng)。司馬遷在《封禪書》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來(lái)是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說(shuō)：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也?！庇终f(shuō)陳涉起義之時(shí)，雖圣人之徒，也去參加他的革命。 從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@是他作《史記》的用意。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說(shuō)：“其是非頗繆于圣人。”而劉向、揚(yáng)雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實(shí)錄”。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。、正義的觀感、生動(dòng)的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡?！妒酚洝烦錆M著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標(biāo)準(zhǔn)，表明價(jià)值取向，以吸取歷史教訓(xùn)教育同世之人。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，把陳涉列人世家，肯定了項(xiàng)羽的歷史功績(jī)?cè)陉惿嬷希话逊扼?、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對(duì)經(jīng)商者的批評(píng)。，用其人之名作標(biāo)題；對(duì)刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標(biāo)題：暗示司馬遷的抑揚(yáng)之意。、老子、莊子不書名，對(duì)孟子、荀子直稱其名，對(duì)孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度。D.《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話，說(shuō)明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對(duì)此事的看法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） 、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不同避?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓(xùn)，后人對(duì)這種批判認(rèn)識(shí)不同，評(píng)價(jià)不一。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評(píng)論與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的價(jià)值取向背道而馳?！妒酚洝返挠靡馐恰熬咏裰?，志古之道，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠(yuǎn)，記述的嚴(yán)謹(jǐn)難免不足。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的閱兵式上，國(guó)家主席習(xí)近平的講話兩次提到5000多年的中華文明。他說(shuō)，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利捍衛(wèi)了中華民族5000多年發(fā)展的文明成果”“中華民族創(chuàng)造了具有5000多年歷史的燦爛文明，也一定能夠創(chuàng)造出燦爛的明天”。 ②與西方古希臘文明起源相比，東方的中華文明有自己獨(dú)特的發(fā)展道路。5000多年前中國(guó)從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)，保留了舊有的氏族組織；國(guó)家建立在氏族、血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，權(quán)利與財(cái)產(chǎn)按照血緣親疏分配。西周時(shí)期的敬天、孝祖、保民這些中華文明的理論基石，也是探索中國(guó)儒學(xué)來(lái)源的重要方面。古人稱此為“天人之際”，即把握天道與人道這個(gè)主題，強(qiáng)調(diào)二者的協(xié)調(diào)和諧，突出“人”的地位、責(zé)任與社會(huì)化的特質(zhì)。儒家的創(chuàng)始人孔子以“人”作為理論探討的中心，在中國(guó)思想文化史上首次系統(tǒng)地論述關(guān)于人的價(jià)值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等等等問(wèn)題。儒學(xué)最早提出君子“人格”概念，后來(lái)演變?yōu)椤皣?guó)格”觀念，以及提倡敬老、養(yǎng)老、救濟(jì)孤獨(dú)殘疾等美德，這成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。有些研究儒學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)儒學(xué)的研究，可稱之為“人學(xué)”。我個(gè)人也持此觀點(diǎn)。 ③就儒學(xué)來(lái)說(shuō)，孔子首先強(qiáng)調(diào)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想：此理想可稱之為“道”?！暗馈钡膬r(jià)值超過(guò)人的生命。當(dāng)“道”與個(gè)人生命相沖突，君子應(yīng)犧牲個(gè)人，以維護(hù)“道”之尊嚴(yán)，這就是孔子所說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！比酥杂懈呱欣硐?，有為理想而奮斗的精神，是因?yàn)槿擞械赖?，人能思考，人超越于其他?dòng)物?？鬃佑谩叭四芎氲?，非道弘人”這八個(gè)字加以理論概括。這就是孔子的“人學(xué)”思想，它追求的是一種精神理想，進(jìn)而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。 ④這種使命感在儒學(xué)思想體系中被稱為“正氣”“操守”。戰(zhàn)國(guó)中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義行為而產(chǎn)生的一種精神力量，在它的推動(dòng)下，君子應(yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。戰(zhàn)國(guó)末期另一位儒家代表人物荀子稱此為“德操”，他說(shuō)：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！笨傊伺c其他動(dòng)物的區(qū)別，君子與小人的分野，標(biāo)準(zhǔn)就在于有沒有德操：道德是第一位的。 ⑤在孔子看來(lái)，人對(duì)理想的追求，人的道德情操是要靠后天學(xué)習(xí)，并加以培養(yǎng)。所以他特別關(guān)心教育。他是中國(guó)歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國(guó)教育史上寶貴的精神財(cái)富。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認(rèn)為得天下英才而教之，是人生最快樂(lè)的事。 ⑥公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)；隨著國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)一，曾嘗試整合地域文化，跨出了重要的一步——“書同文”，統(tǒng)一文字，采用小篆，得以實(shí)現(xiàn)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時(shí)期，地方分裂勢(shì)力基本肅清，國(guó)家的統(tǒng)一稱為重要的問(wèn)題。統(tǒng)一要有理論支撐，以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W，其中“大一統(tǒng)”思想符合國(guó)家民族的需要，被漢武帝采納，開始確立儒學(xué)在諸子學(xué)中的主導(dǎo)地位。實(shí)際上，當(dāng)中國(guó)歷史到東漢元帝時(shí)，即公元100年左右，儒學(xué)以“三綱五?！睘橹骶€，展示出國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)已不完全同于春秋末期孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。（選自張豈之《中國(guó)儒學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) “天人之際”就在于突出“人”的地位、責(zé)任與社會(huì)化的特質(zhì)。B.“儒學(xué)”可稱之為“人學(xué)”，這是作者與有些儒學(xué)研究者都持有的看法?！罢龤狻薄安偈亍被颉暗虏佟?。，處于主導(dǎo)地位的儒學(xué)已不完全同于孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ②段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，通過(guò)與古希臘文明的對(duì)比，突出中華文明獨(dú)特的起源路徑。③④段是承接關(guān)系，闡述了“理想”與“使命感”兩個(gè)概念在儒學(xué)話語(yǔ)體系中的內(nèi)涵。，第⑤段回答了“怎么辦”的問(wèn)題，明確指出其出路在于教育。，論述儒學(xué)的發(fā)展變化，其內(nèi)涵依時(shí)代的需要而改變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) “人”作為理論探討的中心，儒學(xué)就有可能演化不出“國(guó)格”的觀念。B.“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥的詩(shī)句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。，有沒有德操是把人與動(dòng)物，君子與小人區(qū)分開來(lái)的首要標(biāo)準(zhǔn)。D.“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生是有其根源的，既有國(guó)家民族的需要，又有理論支撐的需要?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）科學(xué)幻想；科技成果（2）B（3）B（4）第⑦段先闡釋了劉慈欣堅(jiān)信科學(xué)的創(chuàng)作觀的來(lái)由，再揭示劉與科幻主流作品對(duì)未來(lái)感到悲觀的原因：前者是人性的黑暗，后者是科技對(duì)人性的擠壓。緊扣第⑥段的問(wèn)題，由果溯因且深入一層論證了兩者同中存異，論證充分而嚴(yán)謹(jǐn)。（5）本文從科幻對(duì)科技的推動(dòng)作用，到預(yù)警科技過(guò)度發(fā)展帶來(lái)的危害，再論述科幻創(chuàng)設(shè)的思想實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。如此展開論述既便于展現(xiàn)并印證科幻在參與人類活動(dòng)中不可替代的作用，又符合認(rèn)知并能順理成章得出結(jié)論。 【解析】【分析】（1）從第二段文字看，作者用“因風(fēng)而起浪”，來(lái)形象地說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，那就是隨著“儒勒?凡爾納在科幻小說(shuō)《海底兩萬(wàn)里》中所構(gòu)想的潛水艇的出現(xiàn)”，有了真正的潛水艇“鸚鵡螺號(hào)”。聯(lián)系“科幻作品的價(jià)值”這個(gè)題目看，“風(fēng)”“浪”具有比喻意義，前者指科學(xué)幻想，后者指科技成果。 （2）第⑤段，橫線外的句子分別講，劉慈欣《三體》圖解了科學(xué)主義信念；劉慈欣持有這個(gè)信念，但他的作品沒有科學(xué)主義創(chuàng)作綱領(lǐng)；粉絲們發(fā)現(xiàn)了劉慈欣的悲觀，《三體》更走向了大悲極致。所給句子舉例說(shuō)明“一般來(lái)說(shuō)，持科學(xué)主義信念的作品會(huì)向讀者許諾一個(gè)美好的未來(lái)”的情況。放在第⑵處，后面用“而值得深究的是……他的創(chuàng)作并沒有科學(xué)主義創(chuàng)作綱領(lǐng)”承接最恰當(dāng)。故選B。 （3）A項(xiàng)判斷錯(cuò)誤?？苹媚芗ぐl(fā)想象和創(chuàng)造，但說(shuō)“科學(xué)家探索未知世界的動(dòng)力都來(lái)源于科幻”表意絕對(duì)化。B判斷正確。依據(jù)段④材料和⑤段的“沒有匯入這個(gè)潮流”可知，“反科學(xué)主義創(chuàng)作已然成為科幻作品的主流”判斷正確。C項(xiàng)判斷錯(cuò)誤?？苹脛?chuàng)作也持奉科學(xué)主義信念，文章開頭說(shuō) “它既不是科學(xué)領(lǐng)域的主流”，可推知，作者并未否定科幻作品屬于科學(xué)領(lǐng)域。D判斷錯(cuò)誤?？苹玫奶摂M情境能揭示人性的黑暗，但能揭示人性的黑暗的，并不只有科幻的虛擬情境。故選B。 （4）第⑥段提出“為什么劉慈欣的作品與當(dāng)代科幻主流殊途同歸”這一問(wèn)題，第⑦段論述，要評(píng)析其論證效果，要從論證層次和論述方法上分析。第⑦段先闡釋了劉慈欣堅(jiān)信科學(xué)的創(chuàng)作觀的來(lái)由，再揭示劉與科幻主流作品對(duì)未來(lái)感到悲觀的原因。從內(nèi)容上看，不僅交代了“劉慈欣的作品”與“當(dāng)代科幻主流”的異同點(diǎn)，也緊扣第⑥段問(wèn)題做了回答，采用的是由果溯因的方法，論證充分有嚴(yán)謹(jǐn)性。 （5）本文依照科幻作品發(fā)展流變來(lái)展開論述，分析其意圖。要先找到與“科幻作品發(fā)展”相關(guān)段落或語(yǔ)句，理解并概括論述過(guò)程，再分析論述意圖。如全文圍繞“科幻作品的價(jià)值”展開論述。①段提出問(wèn)題，②③段寫科幻“美夢(mèng)成真”的故事，是說(shuō)科幻對(duì)科技的推動(dòng)作用；④段“在……后”是發(fā)生流變的提示語(yǔ)，后面寫“作品中普遍展示科學(xué)技術(shù)過(guò)度發(fā)展的荒謬后果……最終將極度危害地球環(huán)境和公眾安全”，這是作品在預(yù)警科技過(guò)度發(fā)展帶來(lái)的危害。⑧⑨段是寫的思考。由“人類的未來(lái)，正是基于今天種種思想實(shí)驗(yàn)所取得的成果”這個(gè)事實(shí)告訴我們不可低估科幻作品具有的強(qiáng)大的生命力，強(qiáng)調(diào)了科幻創(chuàng)設(shè)的思想實(shí)驗(yàn)的價(jià)值，回答了開頭“科幻作品的價(jià)值到底是什么”的問(wèn)題。分析論述層次清楚，得出結(jié)論順理成章，水到渠成。 故答案為：⑴科學(xué)幻想；科技成果；⑵B；⑶B； ⑷ 第⑦段先闡釋了劉慈欣堅(jiān)信科學(xué)的創(chuàng)作觀的來(lái)由，再揭示劉與科幻主流作品對(duì)未來(lái)感到悲觀的原因：前者是人性的黑暗，后者是科技對(duì)人性的擠壓。緊扣第⑥段的問(wèn)題，由果溯因且深入一層論證了兩者同中存異，論證充分而嚴(yán)謹(jǐn)。 ⑸ 本文從科幻對(duì)科技的推動(dòng)作用，到預(yù)警科技過(guò)度發(fā)展帶來(lái)的危害，再論述科幻創(chuàng)設(shè)的思想實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。如此展開論述既便于展現(xiàn)并印證科幻在參與人類活動(dòng)中不可替代的作用，又符合認(rèn)知并能順理成章得出結(jié)論。【點(diǎn)評(píng)】⑴該題考查重要詞語(yǔ)的理解能力，這需要考生理解詞語(yǔ)的本義，還要理解文本基礎(chǔ)上把握語(yǔ)境意義。 ⑵此題考核語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確。完成這類題型，首先要閱讀上下文，把握文意。接著關(guān)注關(guān)聯(lián)詞的提示作用，關(guān)注句式特點(diǎn)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，關(guān)注提示性語(yǔ)句。最后做出選擇。 ⑶此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項(xiàng)的設(shè)置多選擇文中易被忽視的詞語(yǔ)。這就要求考生通讀文本時(shí)注意文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。 ⑷此類題目一般考查論證知識(shí)，其中涉及論證知識(shí)的基本屬性，更注重考查該知識(shí)在所選文本中的實(shí)際運(yùn)用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點(diǎn)。接著需要就每段話找出分論點(diǎn)或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關(guān)系，把握論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，把握論據(jù)的作用。 ⑸該題考查文本論述結(jié)構(gòu)的把握能力。這需要要先找到與“科幻作品發(fā)展”相關(guān)段落或語(yǔ)句，理解并概括論述過(guò)程，再分析論述意圖。2． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“充分證明”錯(cuò)誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯(cuò)誤，應(yīng)為“先秦時(shí)期司法精神的主流”；B項(xiàng)，“斷定”錯(cuò)誤，“司法體系”錯(cuò)誤，應(yīng)為“司法精神”；D項(xiàng)，“審案體系較為完備”無(wú)中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯(cuò)誤，“周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)兩種特點(diǎn)”是作者根據(jù)孔安國(guó)的注釋得出的看法。故選C。 （2）A項(xiàng)，“不斷完善”分析錯(cuò)誤，周代是“同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)”兩種，秦代是“有罪推定為基本底色”，漢代是“疑罪從無(wú)、從輕”。這中間有反復(fù)，不是“不斷完善”。故選A。 （3）D項(xiàng)，“如果能夠辨清”假設(shè)不成立，且不能對(duì)畫線句觀點(diǎn)起支撐作用。故選D。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問(wèn)或張冠李戴、顛倒是非等。 （2）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種