【正文】 ，論點鮮明，重點論證了文化的進步和經(jīng)濟的繁榮對敦煌壁畫發(fā)展的重要影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，敦煌壁畫必將迎來第二次生命和中外游客的觀賞熱潮。，觀眾不僅可以看到歷史文化風(fēng)貌，還可以了解當(dāng)時的宗教信仰和宗教習(xí)俗。，到了隋唐時期繼續(xù)創(chuàng)新，在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上有了自身特色。，更重視內(nèi)容的表現(xiàn)，色彩更趨于暖色、溫和的色憫。15．閱讀下面的文字，回答問題。 詩人的孤獨感空間和時間的擴大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨感，都在面對絕對的自我。在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。李白是徹頭徹尾地面對自我。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對話：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游?！本褪菫榱艘蔀橄扇?，在五個最有名的山里跑來跑去。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。只有走到山里去，他才比較接近那個完美的自我。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。因為回到人間，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負；如果他回來，他沒有了孤獨，他的自負也就會消失。李白一直在天上和人間之間游離。他是從人間出走的一個角色，先是感受到巨大的孤獨感；然后去尋找一個屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有說他找到了，大部分時候他有一種茫然。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準備。其中很重要的一點，就是邊塞詩的發(fā)展。 “邊塞詩”非常重要。中國文人很少有機會到塞外去，很少有機會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。我覺得唐詩當(dāng)中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。當(dāng)時的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗，因為有很多危險，可是在危險當(dāng)中，詩人們同時也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。今天也是一樣。一個在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護的孩子，跟一個不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對不一樣。初唐詩的內(nèi)在本質(zhì)，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關(guān)系。唐朝開國的李家的有鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會不同的生命情調(diào)。 農(nóng)業(yè)社會是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。只要是農(nóng)業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因為必須穩(wěn)定，所以對新事物的接受非常難。只有開始冒險，才能打破農(nóng)業(yè)的固定性與封閉性。唐代很有趣的一點是開國的皇族有意識地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當(dāng)中就有少數(shù)民族血統(tǒng)。大家回顧一下唐代美術(shù)史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側(cè)目。在漢族的文化倫理占主導(dǎo)地位的時候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風(fēng)”。(選自《蔣勛說唐詩》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ） ，在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機會其實非常少。“仙”的李白一直在天上和人間游離，當(dāng)他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標更加遙遠，還將失去孤獨和自負。，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導(dǎo)地位，因此唐代美術(shù)史中女性造型帶有明顯“胡風(fēng)”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，從孤獨感的表現(xiàn)及孤獨感產(chǎn)生的原因展開分析。、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證等方法，說理透徹。，意在說明“安史之亂”前的詩人有孤獨感，選例典型，具有說服力。，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，不再跟親屬產(chǎn)生直接聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了孤獨感。，隨著邊塞詩的發(fā)展，面對絕對的自我、擁有孤獨感的詩人就出現(xiàn)了。，說明邊塞詩很重要。、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會被打破后，唐代文學(xué)逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）A（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“殷商時期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯誤，原文“西周時才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。 （2）B項，“統(tǒng)計技術(shù)更加科學(xué)”，于文無據(jù)，無中生有。故選B。 （3）B項，“完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變”錯誤，原文“宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變”。故選B。 故答案為：⑴A；⑵B；⑶B【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2． （1）數(shù)字傳媒技術(shù)消解（消除、去除）了傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、藝術(shù)的神秘感和魅惑力（2）D（3）C（4）入題角度：整散結(jié)合、多用整句、排比、文學(xué)性。舉例：如古詩和“細雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔”的四字句等等。主旨：使人深刻地感受到數(shù)字傳媒消解的情感具有文化性和歷史感?；颍杭夹g(shù)的藝術(shù)化、藝術(shù)的技術(shù)性、高科技求真務(wù)實的科學(xué)理性消除了詩意的享受、詩意的幻想、詩意的情感。（5）文章首先引出“現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬”，因為技術(shù)的進步“科學(xué)”與“藝術(shù)”相融合、數(shù)字傳媒技術(shù)使藝術(shù)與技術(shù)相融的話題，然后引用生活事例闡明技術(shù)不僅創(chuàng)造出藝術(shù)新形式，也消除了我們對現(xiàn)代藝術(shù)的陌生感，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界（科技作用于藝術(shù)，使人們的審美體驗、審美享受更豐富），也消除了藝術(shù)的神秘感和魅惑力，另一方面，數(shù)字傳媒技術(shù)也可能使生活的詩意消逝，新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響（呈現(xiàn)出全然不同的范式，也同時改變了藝術(shù)審美的邏輯原點）。 【解析】【分析】（1）“祛”是祛除，消解之意；“魅”是指魅力。據(jù)“數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的‘祛魅’方式”可知，這里是指現(xiàn)代新媒體技術(shù)消解了藝術(shù)的魅力。 （2）根據(jù)句子的內(nèi)容本題第③句是總領(lǐng)句，第①句是總結(jié)句，分別排在開頭和結(jié)尾。中間兩個“把”字句，②句的“它”可與③緊密相連，④在②后，故順序為③②④①。故選D。 （3）本題④段段意可以抓住總領(lǐng)句，即“不過，此時還應(yīng)該看到，‘技術(shù)的藝術(shù)化’或‘藝術(shù)的技術(shù)性’留給我們的并非都是賞心悅目的詩意享受”，可知它是從另外一個角度在談技術(shù)的審美性帶給我們的問題。故選C。 （4）本題修辭主要用到排比，和引用詩句，富有文學(xué)性。比如“阿波羅號登月成功終結(jié)了嫦娥舒袖、玉兔搗藥的廣寒宮神話；試管嬰兒的降生給生命孕育的神秘和血緣人倫的神圣打上了問號；直撥電話、光纖通訊、電子郵件、手機短信等確實方便快捷，卻又消除了昔日那種‘高高山上一樹槐，手把槐花盼郎來’‘望盡天涯盼魚雁，一朝終至喜欲狂’的臉紅耳熱的幸福感”。句式特點是長短結(jié)合、多用整句，比如長短結(jié)合“高科技求真務(wù)實的科學(xué)理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩意幻想的油燈”，整句“細雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔”的四字句。效果（主旨）：形象生動又使人深刻地感受到數(shù)字傳媒消解的情感具有文化性和歷史感。 （5）本題①段先提出“現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢，‘藝術(shù)的技術(shù)性’和‘技術(shù)的藝術(shù)化’已經(jīng)把‘技術(shù)’和‘藝術(shù)’緊密聯(lián)系起來”這一話題。接著②段舉出機器自動寫小說、作詩、作曲、作畫等例子，證明數(shù)字技術(shù)“大大提升了數(shù)字技術(shù)的審美水平”，又舉出“網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字動漫、數(shù)字影視、數(shù)碼攝影、手機視頻”等例子證明“數(shù)字技術(shù)……所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界”，然后舉出“現(xiàn)代可視化技術(shù)將數(shù)碼計算、膠片處理”等例子證明數(shù)字技術(shù)“釋放出了無比豐富的感性魅力……讓我們獲得更新奇的審美享受”。第③段“數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的‘祛魅’方式”，即消除了藝術(shù)的神秘感和魅惑力。第④段“不過，此時還應(yīng)該看到，‘技術(shù)的藝術(shù)化’或‘藝術(shù)的技術(shù)性’留給我們的并非都是賞心悅目的詩意享受”，即數(shù)字傳媒技術(shù)也可能使生活的詩意消逝。而第⑤段“新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響”。 故答案為：⑴ 數(shù)字傳媒技術(shù)消解（消除、去除）了傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、藝術(shù)的神秘感和魅惑力 ⑵D；⑶C； ⑷ 入題角度：整散結(jié)合、多用整句、排比、文學(xué)性。舉例：如古詩和“細雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔”的四字句等等。主旨：使人深刻地感受到數(shù)字傳媒消解的情感 具有文化性和歷史感?；颍杭夹g(shù)的藝術(shù)化、藝術(shù)的技術(shù)性、高科技求真務(wù)實的科學(xué)理性消除了詩意的享受、詩意的幻想、詩意的情感。 ⑸ 文章首先引出“現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬”，因為技術(shù)的進步“科學(xué)”與“藝術(shù)”相融合、數(shù)字傳媒技術(shù)使藝術(shù)與技術(shù)相融的話題，然后引用生活 事例闡明技術(shù)不僅創(chuàng)造出藝術(shù)新形式，也消除了我們對現(xiàn)代藝術(shù)的陌生感，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界（科技作用于藝術(shù)，使人們的審美體 驗、審美享受更豐富），也消除了藝術(shù)的神秘感和魅惑力，另一方面，數(shù)字傳媒技術(shù)也可能使生活的詩意消逝，新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影 響（呈現(xiàn)出全然不同的范式，也同時改變了藝術(shù)審美的邏輯原點）?！军c評】⑴該題考查文體重點詞語的理解概括能力。完成這類題目，需要考生熟練理解文本，能把握文本中重點詞語的表層意義和比喻意義、語境意義。 ⑵該題考查語言銜接、連貫的能力，該題考查語言表達的連貫性和一致性的能力。完成這類題目需要注意兩點：形式和內(nèi)容。形式上注意詞語的編排順序和句子的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容上注意上下語境敘述的對象、話題、感情色彩等，要做到形式和內(nèi)容一致。 ⑶此類題目一般考查考生概括信息的能力。完成此類題目，需要考生通讀文本，把握上下語段的關(guān)系，把握每一段與文本主題的關(guān)系。 ⑷該題考查文本語言特點，這需要考生掌握整散句式、長短句式、常式句、變式句等，還要注意文章的遣詞造句。 ⑸該題考查文本思路的把握能力。這需要考生理解文本，概括每段要點，合并相同要點，用簡潔語言組織答案。3． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）C項，“承襲于遠古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯，原文“承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會扎根”，可見“三官信仰”指對“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯誤。故選C。 （2）A項，“列舉《孟春紀》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動”“論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視”錯，是為了說明春節(jié)禮俗有大量記載這一現(xiàn)象。故選A。 （3）A項，偷換概念，愿文“由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折”，可見“由弱而強、由衰而盛”的是“陽氣”，不是“這個節(jié)氣”。B項，原文“隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的‘籍田’儀式逐漸淡化”，可見不是“逐漸消亡”，應(yīng)為“逐漸淡化”。C項，“發(fā)揮著相同的作用”錯，原文“這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義”。故選D。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意分析選項和原文信息的不同之處。閱讀文本，根據(jù)選項在文本中尋找選項的原文信息，分析判斷二者的不同之處。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意分析相關(guān)文段的主要內(nèi)容。根據(jù)選項找出相關(guān)的文段，分析概括文段的主要內(nèi)容，并且分析選項中出現(xiàn)的論證的相關(guān)內(nèi)容。 ⑶本題考查的是文本的理解能力，注意把選項放到原文中。閱讀文本，找到選項的有關(guān)信息，把選項放到原文中，聯(lián)系原文的前后句判斷答案。4． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因為“這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾”。B項，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯誤，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，文化傳承與社會發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問題。C項理解正確。D項，“能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突”這一說法過于絕對，于文無據(jù)。文章中指出“尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這一矛盾，“從全局的和長遠的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者”，而沒有明確說明能夠解決這一矛盾。故選C。（2）B項，“分析了保護多樣性文化差異的重要性”分析錯誤，文章從個人群體和整個世界兩個方面分析的是保護多樣性文化差異的有效做法。故選B。（3）A項，“是件不可能的事情”說法錯誤，原文中指出“這本身就是一件矛盾的事情”，既然是矛盾的事情，是可以通過想辦法來解決矛盾的。B項，“大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體”說法錯誤，民俗文化的創(chuàng)造者