【正文】 、閉門造車，而是拿出勇氣、敞開胸懷、面向世界，強(qiáng)化和海外華人學(xué)者的深度合作。（摘自李軍《破“SCI至上”，科研評(píng)估如何改進(jìn)》）材料三 以SCI論文數(shù)量、被引次數(shù)、ESI高被引論文數(shù)量等指標(biāo)為依據(jù)的科研評(píng)價(jià)方法常被比喻為計(jì)件制，即按照工人生產(chǎn)的合格品的數(shù)量和預(yù)先規(guī)定的計(jì)件單價(jià)來(lái)計(jì)算報(bào)酬的一種工資形式。這種評(píng)價(jià)模式在制造業(yè)廣泛存在，適用于重復(fù)性勞動(dòng)，而并不適用于創(chuàng)新性勞動(dòng)，否則只能激勵(lì)科研人員以犧牲創(chuàng)新性為代價(jià)去追求數(shù)量帶來(lái)的回報(bào)。創(chuàng)新性勞動(dòng)的評(píng)價(jià)應(yīng)該以創(chuàng)新程度為基礎(chǔ)，勞動(dòng)成果應(yīng)該差別對(duì)待。 普賴斯獎(jiǎng)（科學(xué)計(jì)量學(xué)領(lǐng)域）獲得者Francis Narin于1978年提出了關(guān)于科研評(píng)價(jià)中定量與定性指標(biāo)關(guān)系的觀點(diǎn)，他認(rèn)為論文數(shù)量、被引次數(shù)等指標(biāo)雖然最客觀，但是離被評(píng)價(jià)對(duì)象真實(shí)狀態(tài)最遠(yuǎn)，而離被評(píng)價(jià)對(duì)象真實(shí)狀態(tài)最近的指標(biāo)是同行評(píng)議。他的觀點(diǎn)影響了一代科學(xué)計(jì)量人。《萊頓宣言》（2015年4月22日發(fā)表于《Nature》）倡議：定量指標(biāo)可用于支撐同行評(píng)議，但不能取而代之。遺憾的是，在評(píng)價(jià)實(shí)踐中，同行評(píng)議往往并不能充分發(fā)揮作用，但這并不代表同行評(píng)議無(wú)效。諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)選過(guò)程是同行評(píng)議的典范，至今在全球享有盛譽(yù)。英國(guó)的科研卓越框架REF（Research Excellence Framework）作為全球科研評(píng)估的典范，也幾乎完全依賴于同行評(píng)議。 同行評(píng)議制度的公信力依賴于良好的學(xué)術(shù)環(huán)境與公正的科學(xué)家。從諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)選過(guò)程來(lái)看，公開似乎不是必要條件，但在難以保證評(píng)審人不被非學(xué)術(shù)因素干擾的情況下，讓同行評(píng)議過(guò)程接受全社會(huì)監(jiān)督未嘗不是一種可行的方案。 開放同行評(píng)議（Open Peer Review）是開放科學(xué)（Open Science）的重要組成部分，包括開放評(píng)審人身份、開放評(píng)審報(bào)告、開放參與評(píng)審三種模式，能在一定程度上解決傳統(tǒng)同行評(píng)議過(guò)程中的不透明、缺乏激勵(lì)等問(wèn)題，目前在一些學(xué)術(shù)出版集團(tuán)、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)組織中頗受歡迎，例如，PLoS（美國(guó)科學(xué)公共圖書館）、BMC（BioMedCentral出版社）、Nature Communications、EMBO（歐洲分子生物學(xué)組織）等等，而且加入開放同行評(píng)議的出版集團(tuán)、學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)組織越來(lái)越多。（摘自李軍《理性對(duì)待“SCI” 用好“同行評(píng)議”》）（1）下列對(duì)“SCI至上”現(xiàn)象的理解和分析，不正確是一項(xiàng)是（ ） A.“SCI至上”是以評(píng)價(jià)基礎(chǔ)研究的指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)所有類型的科研，在一定程度上扭曲科研的目的，綁架科研和學(xué)術(shù)評(píng)定。B.“SCI至上”是把科研人員尋找相關(guān)論文的索引工具變成對(duì)科研人員的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，從而將科研工作引上錯(cuò)誤的方向。C.“SCI至上”忽視評(píng)估本身的局限，用存在缺陷的體系或模式去評(píng)估對(duì)象，這種本身并不完美的評(píng)估沒(méi)有信度和效度。D.“SCI至上”實(shí)際上是依賴SCI的計(jì)件制來(lái)評(píng)估科學(xué)研究，這種只適用于重復(fù)性勞動(dòng)的評(píng)估模式并不適用于創(chuàng)新性勞動(dòng)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)（ ） ，是為了批判科研領(lǐng)域過(guò)于重視物質(zhì)利益、一切向錢看的錯(cuò)誤傾向?！翱蒲袑徲?jì)文化”、“SSCI綜合癥”、“科研績(jī)效主義”等受廣泛批評(píng)的事實(shí)，意在說(shuō)明任何評(píng)估都有局限。，運(yùn)用比喻論證，化抽象為具體，說(shuō)理生動(dòng)形象。 Narin的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性，有力地說(shuō)明了“同行評(píng)議”的重要。（3）下列研究結(jié)論，不支持材料一基本觀點(diǎn)的一項(xiàng)（ ） ，量化指標(biāo)對(duì)研究型大學(xué)設(shè)置更大的目標(biāo)和更高的標(biāo)準(zhǔn)具有正面影響，它可以促使大學(xué)參與到追求更高質(zhì)量的全球競(jìng)爭(zhēng)體制之中。，對(duì)排行榜的運(yùn)用無(wú)法確保不同年齡階層的學(xué)者之間的公平，反而造成英美學(xué)術(shù)圈主導(dǎo)世界知識(shí)話語(yǔ)的趨勢(shì)。，在全球排名和科研評(píng)估下的科研人員和學(xué)者，沒(méi)有人能逃避“標(biāo)準(zhǔn)化”“商業(yè)化”和“同質(zhì)化”的控制。伊哥頓教授觀察到，英國(guó)大學(xué)體系中彌漫著唯審計(jì)和問(wèn)責(zé)是瞻的風(fēng)氣，似乎人文學(xué)科將在這種災(zāi)難中徹底死去。（4）根據(jù)材料二，概括科研評(píng)估應(yīng)該遵循哪些原則？ （5）“同行評(píng)估”有什么優(yōu)越性？請(qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行歸納。 13．閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。 材料一： 共享經(jīng)濟(jì)，是由個(gè)人或第三方平臺(tái)將閑置資源或服務(wù)有償分享給需求者，并從中獲得報(bào)酬的經(jīng)濟(jì)模式，其核心特征是基于信息技術(shù)平臺(tái)的資源優(yōu)化配置。共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力主要有以下四點(diǎn)：一是互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的產(chǎn)生與普及。二是人口紅利。近年來(lái)共享經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的大發(fā)展也源自人口基數(shù)帶來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)人口紅利。三是大量共享經(jīng)濟(jì)服務(wù)提供者。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中，大量的傳統(tǒng)行業(yè)勞動(dòng)力進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人的技能或服務(wù)借助第三方平臺(tái)實(shí)現(xiàn)更快速的流動(dòng)。四是大量閑置資源可供給優(yōu)化。以汽車為例，根據(jù)摩根士丹利的研究顯示，平均一輛車只有4%的時(shí)間在行駛，而96%的時(shí)間中被閑置，這在客觀上提供了可供優(yōu)化的資源。(摘編自《國(guó)家地理》周刊編輯部《共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)趨勢(shì)》)材料二： “共享經(jīng)濟(jì)”的概念首次由馬科斯費(fèi)爾遜在20世紀(jì)70年代以研究個(gè)人汽車共享和租賃時(shí)提出，而“共享經(jīng)濟(jì)”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中具體的表現(xiàn)模式，則隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展才得以出現(xiàn)。此種新經(jīng)濟(jì)模式以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為依托，以消費(fèi)者之間的分享、交換、借貸、租賃等共享經(jīng)濟(jì)行為作為基本特征，成為當(dāng)今創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新潮流。 共享經(jīng)濟(jì)作為一種新生事物，在其發(fā)展過(guò)程中存在著各種各樣的問(wèn)題。例如：第一，共享經(jīng)濟(jì)的信息反饋和信任機(jī)制存在缺陷。共享經(jīng)濟(jì)雖然通過(guò)第三方平臺(tái)提高了交易質(zhì)量，重拾人們的信任度，但是，第三方平臺(tái)的資質(zhì)以及對(duì)用戶的信任措施有待加強(qiáng)。供需雙方與第三方平臺(tái)之間的依賴關(guān)系需要更明確的規(guī)則。第二，共享經(jīng)濟(jì)模式中，無(wú)限供給的能力、趨近于零的邊際成本及其迅速擴(kuò)張的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)原有的商業(yè)邏輯和利益分配方式產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，受到既得利益者的質(zhì)疑和阻撓。第三，共享經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展還處于探索階段和發(fā)展初期，針對(duì)其提供的服務(wù)，產(chǎn)品還沒(méi)有完全相適應(yīng)的安全、標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量保障體系。同時(shí)，在保護(hù)消費(fèi)者隱私方面也存在很大的不足和缺陷。(摘自金碚、郝丹《“共享經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》材料三： 2018年，迅雷集團(tuán)CEO、網(wǎng)心科技CEO陳磊表示，共享經(jīng)濟(jì)和區(qū)塊鏈?zhǔn)且粚?duì)共生關(guān)系。因?yàn)楣蚕斫?jīng)濟(jì)一定要解決信任和激勵(lì)問(wèn)題，而區(qū)塊鏈能夠解決共享經(jīng)濟(jì)的這兩大難題。 區(qū)塊鏈的一個(gè)最大特點(diǎn)就是每個(gè)節(jié)點(diǎn)的獨(dú)立性，節(jié)點(diǎn)之間的交互是可以單獨(dú)進(jìn)行的，不需要第三方充當(dāng)信息的傳達(dá)者。記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的，任何節(jié)點(diǎn)都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺(tái)進(jìn)行信息查詢。任何第三方機(jī)構(gòu)無(wú)法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進(jìn)行修改或撤銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計(jì)。這樣共享經(jīng)濟(jì)中的公民產(chǎn)權(quán)可很好地確權(quán)。 此外，基于區(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)，可以幫助實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)中的諸如產(chǎn)品預(yù)約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟(jì)更加完善可靠。 最后，基于區(qū)塊鏈的通證系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的權(quán)益流轉(zhuǎn)和分配，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源共享方的激勵(lì)。(摘編自新浪科技網(wǎng)《如何將區(qū)塊鏈裝入”自動(dòng)販賣機(jī)？》)（1）下列對(duì)“共享經(jīng)濟(jì)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，由個(gè)人或第三方平臺(tái)將閑置資源或服務(wù)分享給需求者，需求者需要支付相應(yīng)的報(bào)酬。B.“共享經(jīng)濟(jì)”在20世紀(jì)70年代首次出現(xiàn)，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，已成為當(dāng)今創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新潮流。，在消費(fèi)者之間產(chǎn)生分享、交換、借貸、租賃等共享經(jīng)濟(jì)行為。，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源共享方的激勵(lì)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） 、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅猛、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)而帶來(lái)的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和大量可供優(yōu)化的閑置資源是共享經(jīng)濟(jì)在中國(guó)快速發(fā)展的重要條件。，是因?yàn)槠錈o(wú)限供給的能力、趨近于零的邊際成本及其迅速擴(kuò)張的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)原有的商業(yè)邏輯和利益分配方式產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。，共享經(jīng)濟(jì)雖然在信息反饋、信任機(jī)制、質(zhì)量保障體系、保護(hù)消費(fèi)者隱私等方面存在著很大的不足和缺陷，但其發(fā)展勢(shì)頭良好。，節(jié)點(diǎn)之間可以單獨(dú)進(jìn)行交互，不需要第三方充當(dāng)信息的傳達(dá)者的特點(diǎn)，可以幫助共享經(jīng)濟(jì)中的公民產(chǎn)權(quán)很好地確權(quán)。（3）共享經(jīng)濟(jì)作為一種新生事物，我們?cè)撊绾未龠M(jìn)其可持續(xù)發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā? 14．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)于中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族耕神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說(shuō)法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，常會(huì)以“臺(tái)灣人”自稱。 在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行，存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問(wèn)題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問(wèn)及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。 對(duì)這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》）材料二： 人的認(rèn)同從來(lái)就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。 文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使同一個(gè)族群，不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說(shuō)，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重要。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來(lái)越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國(guó)人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)。 中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交痙內(nèi)容。共同的語(yǔ)言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。（摘編自韓震《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同》）材料三： 每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體意識(shí)的人開展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒(méi)有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。 對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體的觀念。 在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中，而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。（摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“仁”、“義”思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同需保持平衡，否則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安局面。，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上；沒(méi)有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國(guó)家。只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值。（2）根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認(rèn)同基本重疊、國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)象復(fù)雜”的觀點(diǎn)。，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性。，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成國(guó)家認(rèn)同。（3）香港地區(qū)嚴(yán)重暴亂已持續(xù)多日，很重要的原因是不少香港青年在“一中”的認(rèn)同上并不強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合材料，試分析該怎樣加強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同。 15．閱讀下面的文字，完成下列小題。 材料一： 我國(guó)一直在努力推進(jìn)職業(yè)教育建設(shè)。尤其是近些年，我國(guó)出臺(tái)多種政策，鼓勵(lì)發(fā)展職業(yè)教育，并