【正文】 （3）A項(xiàng)，“是件不可能的事情”說法錯(cuò)誤，原文中指出“這本身就是一件矛盾的事情”，既然是矛盾的事情，是可以通過想辦法來解決矛盾的。（2）B項(xiàng)，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯(cuò)誤，文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。文章中指出“尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這一矛盾，“從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者”，而沒有明確說明能夠解決這一矛盾。C項(xiàng)理解正確。4． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯(cuò)誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因?yàn)椤斑@種拋棄會(huì)在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾”。 ⑶本題考查的是文本的理解能力，注意把選項(xiàng)放到原文中。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意分析相關(guān)文段的主要內(nèi)容。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意分析選項(xiàng)和原文信息的不同之處。C項(xiàng)，“發(fā)揮著相同的作用”錯(cuò)，原文“這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義”。 （3）A項(xiàng)，偷換概念，愿文“由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折”，可見“由弱而強(qiáng)、由衰而盛”的是“陽(yáng)氣”，不是“這個(gè)節(jié)氣”。 （2）A項(xiàng)，“列舉《孟春紀(jì)》中天子舉行‘迎春’祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行‘籍田’典禮等活動(dòng)”“論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視”錯(cuò)，是為了說明春節(jié)禮俗有大量記載這一現(xiàn)象。3． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“承襲于遠(yuǎn)古的‘灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰’的‘三官信仰’”錯(cuò)，原文“承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)‘天地水’崇拜的‘三官信仰’也在民間社會(huì)扎根”，可見“三官信仰”指對(duì)“天地水”的崇拜、信仰，“三官信仰”和灶神信仰、玉皇大帝信仰三者并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中表述成灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰并列，都包含在“三官信仰”中，偷換概念，組合關(guān)系錯(cuò)誤。 ⑸該題考查文本思路的把握能力。完成此類題目，需要考生通讀文本，把握上下語(yǔ)段的關(guān)系，把握每一段與文本主題的關(guān)系。形式上注意詞語(yǔ)的編排順序和句子的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容上注意上下語(yǔ)境敘述的對(duì)象、話題、感情色彩等，要做到形式和內(nèi)容一致。 ⑵該題考查語(yǔ)言銜接、連貫的能力，該題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫性和一致性的能力。【點(diǎn)評(píng)】⑴該題考查文體重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解概括能力?；颍杭夹g(shù)的藝術(shù)化、藝術(shù)的技術(shù)性、高科技求真務(wù)實(shí)的科學(xué)理性消除了詩(shī)意的享受、詩(shī)意的幻想、詩(shī)意的情感。舉例：如古詩(shī)和“細(xì)雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔”的四字句等等。而第⑤段“新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響”。第③段“數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的‘祛魅’方式”，即消除了藝術(shù)的神秘感和魅惑力。 （5）本題①段先提出“現(xiàn)代社會(huì)的審美領(lǐng)域因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而拓寬，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢(shì)，‘藝術(shù)的技術(shù)性’和‘技術(shù)的藝術(shù)化’已經(jīng)把‘技術(shù)’和‘藝術(shù)’緊密聯(lián)系起來”這一話題。句式特點(diǎn)是長(zhǎng)短結(jié)合、多用整句，比如長(zhǎng)短結(jié)合“高科技求真務(wù)實(shí)的科學(xué)理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時(shí)，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩(shī)意幻想的油燈”，整句“細(xì)雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔”的四字句。 （4）本題修辭主要用到排比，和引用詩(shī)句，富有文學(xué)性。 （3）本題④段段意可以抓住總領(lǐng)句，即“不過，此時(shí)還應(yīng)該看到，‘技術(shù)的藝術(shù)化’或‘藝術(shù)的技術(shù)性’留給我們的并非都是賞心悅目的詩(shī)意享受”，可知它是從另外一個(gè)角度在談技術(shù)的審美性帶給我們的問題。中間兩個(gè)“把”字句，②句的“它”可與③緊密相連，④在②后，故順序?yàn)棰邰冖堍佟?jù)“數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的‘祛魅’方式”可知，這里是指現(xiàn)代新媒體技術(shù)消解了藝術(shù)的魅力。（5）文章首先引出“現(xiàn)代社會(huì)的審美領(lǐng)域因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而拓寬”，因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步“科學(xué)”與“藝術(shù)”相融合、數(shù)字傳媒技術(shù)使藝術(shù)與技術(shù)相融的話題，然后引用生活事例闡明技術(shù)不僅創(chuàng)造出藝術(shù)新形式，也消除了我們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的陌生感，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界（科技作用于藝術(shù)，使人們的審美體驗(yàn)、審美享受更豐富），也消除了藝術(shù)的神秘感和魅惑力，另一方面，數(shù)字傳媒技術(shù)也可能使生活的詩(shī)意消逝，新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響（呈現(xiàn)出全然不同的范式，也同時(shí)改變了藝術(shù)審美的邏輯原點(diǎn)）。主旨：使人深刻地感受到數(shù)字傳媒消解的情感具有文化性和歷史感。2． （1）數(shù)字傳媒技術(shù)消解（消除、去除）了傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、藝術(shù)的神秘感和魅惑力（2）D（3）C（4）入題角度：整散結(jié)合、多用整句、排比、文學(xué)性。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 故答案為：⑴A；⑵B；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。 （3）B項(xiàng)，“完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，原文“宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變”。 （2）B項(xiàng)，“統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)”，于文無據(jù)，無中生有。、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)被打破后，唐代文學(xué)逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點(diǎn)。，隨著邊塞詩(shī)的發(fā)展，面對(duì)絕對(duì)的自我、擁有孤獨(dú)感的詩(shī)人就出現(xiàn)了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ，意在說明“安史之亂”前的詩(shī)人有孤獨(dú)感，選例典型，具有說服力。） ，從孤獨(dú)感的表現(xiàn)及孤獨(dú)感產(chǎn)生的原因展開分析。，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導(dǎo)地位，因此唐代美術(shù)史中女性造型帶有明顯“胡風(fēng)”?！跋伞钡睦畎滓恢痹谔焐虾腿碎g游離，當(dāng)他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標(biāo)更加遙遠(yuǎn)，還將失去孤獨(dú)和自負(fù)。(選自《蔣勛說唐詩(shī)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 在漢族的文化倫理占主導(dǎo)地位的時(shí)候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。唐代很有趣的一點(diǎn)是開國(guó)的皇族有意識(shí)地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當(dāng)中就有少數(shù)民族血統(tǒng)。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因?yàn)楸仨毞€(wěn)定，所以對(duì)新事物的接受非常難。 農(nóng)業(yè)社會(huì)是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。唐朝開國(guó)的李家的有鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會(huì)不同的生命情調(diào)。一個(gè)在溫室般的環(huán)境中長(zhǎng)大，一直受到很好保護(hù)的孩子，跟一個(gè)不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩(shī)絕對(duì)不一樣。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛泻芏辔ｋU(xiǎn)，可是在危險(xiǎn)當(dāng)中，詩(shī)人們同時(shí)也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。宋朝以后，文人寫詩(shī)都是在書房里。 “邊塞詩(shī)”非常重要。其中很重要的一點(diǎn)，就是邊塞詩(shī)的發(fā)展。李白一直在天上和人間之間游離。因?yàn)榛氐饺碎g，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。只有走到山里去，他才比較接近那個(gè)完美的自我?！本褪菫榱艘蔀橄扇?，在五個(gè)最有名的山里跑來跑去。李白是徹頭徹尾地面對(duì)自我。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨(dú)感，都在面對(duì)絕對(duì)的自我。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨(dú)感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。 詩(shī)人的孤獨(dú)感空間和時(shí)間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。，更重視內(nèi)容的表現(xiàn)，色彩更趨于暖色、溫和的色憫。，觀眾不僅可以看到歷史文化風(fēng)貌，還可以了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰和宗教習(xí)俗。，論點(diǎn)鮮明，重點(diǎn)論證了文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)敦煌壁畫發(fā)展的重要影響。，證明了至盛唐時(shí)期，敦煌壁畫的藝術(shù)創(chuàng)作水平才達(dá)到高峰。，更加注重色彩和線條的結(jié)合，既有單元色，也出現(xiàn)了復(fù)合顏色。，尤其在色彩和表現(xiàn)力上差異巨大。還有部分年代的因素，和化學(xué)本身的效果，使得壁畫隨著時(shí)間的變化迎來了第二次生命。 敦煌壁畫的晚期，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，歷史的更替使得民族逐漸融合，中土的繪畫風(fēng)格和西域的繪畫特點(diǎn)有了較多的融合，色彩也逐漸變?yōu)榇我匚唬诋嬕员憩F(xiàn)內(nèi)容為主。這個(gè)時(shí)期的壁畫水平也達(dá)到了敦煌壁畫的巔峰。其中盛唐時(shí)期的觀無量壽經(jīng)變壁畫，色彩典雅絢麗，濃厚而不失莊重，線條飄逸又能清晰表現(xiàn)主旨，內(nèi)容富有想象力又符合邏輯。這個(gè)時(shí)期的壁畫創(chuàng)作，在繪畫手法上以平涂為主，繪畫出主體后再加以修改，色調(diào)以綠、青、紅為主色調(diào)。 再到隋唐過渡時(shí)期，敦煌壁畫繼續(xù)創(chuàng)新，這個(gè)時(shí)期的壁畫在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上既承接了上一代的特點(diǎn)，又有屬于自己的特色。后來到北周，壁畫一般都繪在經(jīng)過處理的白色背景區(qū)域，使得色彩更加突出，畫面更加美觀。繪畫的畫家們首先用紅土粗略地在墻壁上起稿，之后再用黑色的線描一遍。 敦煌莫高窟從最初開發(fā)到最終的形成經(jīng)歷了好幾個(gè)朝代，而各個(gè)朝代的繪畫風(fēng)格和顏色基調(diào)又各有不同，所以在壁畫的色彩和表現(xiàn)力上也有所差異，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌和各個(gè)朝代的特點(diǎn)。由此觀之，在敦煌的佛窟里面，壁畫所處的位置雖然不是主體的位置，但是它可以作為文化傳播的載體。敦煌壁畫是我國(guó)壁畫中最具代表性的壁畫，我們從敦煌壁畫的載體來看，敦煌的石窟建筑是敦煌壁畫的載體，而敦煌雕塑是敦煌佛窟的主體。 ，因而彰顯詩(shī)才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。，與女性的心理特性相關(guān)，也是女子詩(shī)教發(fā)展的必然結(jié)果。B.“香菱學(xué)詩(shī)”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對(duì)女子詩(shī)教成長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。（選自劉娜《紅樓夢(mèng)中的女子“詩(shī)教”》，有刪改）。 紅樓是明清女子詩(shī)教一隅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，專門收錄清代婦女詩(shī)集的作品就有多部，可看出清代女子詩(shī)詞創(chuàng)作之盛?！贝藭r(shí)期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩(shī)詞教育最甚。在詩(shī)歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。 紅樓女子因足不出戶，其詩(shī)詞創(chuàng)作往往多是對(duì)景物情狀的摹寫與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩(shī)歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高的教育過程，對(duì)女子詩(shī)教成長(zhǎng)有著極大的促進(jìn)作用。這種結(jié)社做詩(shī)、聯(lián)詩(shī)賽詩(shī)活動(dòng)，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時(shí)光的游戲。詩(shī)歌是她們的生活方式，也是有趣的學(xué)習(xí)模式。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩(shī)歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩(shī)句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。元春入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，賈府三春也都有專門的塾師，黛玉在進(jìn)賈府前也有賈雨村作過她的私塾老師，寶釵讀書識(shí)字較之其兄竟高過十倍。紅樓女子的詩(shī)歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對(duì)固有女性德性詩(shī)歌教育的反擊。 女性美德的培養(yǎng)是中國(guó)古代女子教育永恒不變的主題。從紅樓女子的詩(shī)教，我們可以窺探出中國(guó)古代詩(shī)教在女性身上綻放出的零星光芒。 （2）舉一副和二副的事例旨在說明什么？ （3）老舍《茶館》里的松二爺因取消了“旗人”的特權(quán)，游手好閑，不自食其力，最終餓死，試用本材料所闡述的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)分析其如此結(jié)局的原因。每個(gè)行動(dòng)都會(huì)影響到許多其他人，每個(gè)人都要面對(duì)自己的行動(dòng)所造成的后果而承擔(dān)“行動(dòng)的力量”。二副對(duì)聚集在左舷甲板上的二等艙男性乘客一律不許登上救生艇，而一副對(duì)聚集在右舷甲板上的三等艙男性乘客，在甲板上沒有女士和兒童的情況下是允許他們登艇的，結(jié)果三等艙里男性乘客逃生率反而高于二等艙?！疤┨鼓峥颂?hào)” 二等艙男性乘客幸存率最低的原因便在于此。 然而，“結(jié)構(gòu)的力量”之所在，也隱藏了“結(jié)構(gòu)失效”的可能。這些制度安排才是影響個(gè)人生存機(jī)會(huì)的結(jié)構(gòu)力量。針對(duì)艙位差異的制度安排，造成了乘客的幸存率總體而言逐級(jí)遞減。“泰坦尼克號(hào)”上結(jié)構(gòu)的力量，就是由于與艙位、性別、年齡相關(guān)的制度安排影響了不同乘客的生存機(jī)會(huì)。 “泰坦尼克號(hào)”船難常常被當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)隱喻。12．閱讀材料，回答問題。，需要?jiǎng)?chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，因比受到大眾喜愛。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然?！吨袊?guó)孤兒》與一些歷史劇的對(duì)比，是為了論述伏爾泰對(duì)中國(guó)歷史有正確的認(rèn)知。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對(duì)歷史要有正確的認(rèn)知。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩(shī)的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩(shī)的胸懷。文藝工作者都應(yīng)具有史詩(shī)胸懷，在講好中國(guó)故事中彰顯當(dāng)代價(jià)值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。寫作時(shí)不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價(jià)值的突破往往也會(huì)帶來思想價(jià)值的突破。從歷史認(rèn)識(shí)上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。趙盾家族是晉國(guó)最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個(gè)人怎么會(huì)為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對(duì)故事發(fā)生時(shí)特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。 比如趙氏孤兒這個(gè)故事。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并有所思考和啟發(fā)。 史詩(shī)胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩(shī)的胸懷和決心。 史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的