【正文】 詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 例如《太上靈寶補謝灶王經(jīng)》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。 反省。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動?！币馑际侵v，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物?！秴问洗呵?感恩。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時避兇迎祥的象征。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。秦漢以來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀，以初為常。 關(guān)于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻，還是地方志書，都有大量記載。由于這個節(jié)氣標志著陽氣由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。 3．閱讀下面的文字，完成各題。（4）分析第④段的語言特點?！凹夹g(shù)的審美性”另一面進行了補充說明。 ） 。 （2）第②段橫線處，句子安排的合理順序是（從審美主體性上看，新媒體把創(chuàng)作主體的身份從“作家”轉(zhuǎn)換為“寫手”，從“藝術(shù)家”變成技術(shù)“操盤手”，把“人人都可當作家”的夢想變成網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實，這便是數(shù)字傳媒特殊性規(guī)制的技術(shù)審美性的必然結(jié)果。覆蓋星球的聯(lián)網(wǎng)計算機、移動互聯(lián)網(wǎng)、手機等各種電子接收終端，它們的工藝設(shè)計、精致程序和強大功能本身就是一件件賞心悅目的藝術(shù)品，而網(wǎng)頁上排列的菜單和指令，各類鏈接、選擇標記、期待點擊的變色字符等等，無不蘊藏著恒河沙數(shù)般的作品存量和無以窮盡的信息奧妙，足以讓欣賞者觀古今之悠遠、通四海之浩瀚，這不就是審美的境界么！而在藝術(shù)審美觀念上，數(shù)字傳媒技術(shù)也從多個方面改寫了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的邏輯原點。于是，網(wǎng)頁頂替書頁，“看”代替“讀”，紙與筆讓位于光與電，新媒體審美呈現(xiàn)出全然不同的范式。 ⑤新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響。還有高速公路上的以車代步和藍天白云間的睥睨八荒，讓人體驗到了激越和雄渾，但同時又排除了細雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔的舒徐和隨意?！案呖萍记笳鎰?wù)實的科學(xué)理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩意幻想的油燈。鍵盤、鼠標的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬物于光標之處”，便能“得精彩于眉睫之前”。 ③數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“祛魅”方式。有研究者指出過這一點：“實際上我們完全有理由相信________________________________________________________________。中國古代詩論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩意勝境，被營造得切切誘人。網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字動漫、數(shù)字影視、數(shù)碼攝影、手機視頻以及層出不窮的移動多媒體終端的廣泛使用，讓數(shù)字技術(shù)工具及其內(nèi)容承載成為日常生活審美化的生動寫照，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界。”以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學(xué)與詩、精密的數(shù)學(xué)與鮮活的藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動，讓技術(shù)的藝術(shù)化成為數(shù)字傳媒時代的文化新表征。 ①現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢，“藝術(shù)的技術(shù)性”和“技術(shù)的藝術(shù)化”已經(jīng)把“技術(shù)”和“藝術(shù)”緊密聯(lián)系起來。2．閱讀下文，完成各題。明政府沿襲元朝將戶口按職業(yè)劃分，不容更改。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。） A.《周禮》記載：“司民掌登萬民之數(shù)，自生齒以上，皆書于版。，不少過去屬于“羈摩”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此人口大增。，統(tǒng)計技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項是（ “團貌”相當于今天戶籍上的照片。，必須接受一道叫做“團貌”的程序。這里的“登人”即登記人口的意思。（摘編自曾慶江《戶籍冊上的古代中國》）（1）下列各項中，不屬于人口管理辦法的一項是（ 由于康熙和雍正兩朝實行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。這個制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢的變化時有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。當然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數(shù)民族因為政府的“羈磨之策”也不斷被編入戶）。這些對體貌特征的描述相當于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。 唐朝在申報戶籍信息的時候，必須接受一道叫做“團貌”的程序?！眱?nèi)容已經(jīng)相當詳備。20世紀20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之數(shù)，自生齒以上，皆書于版。當時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。高考語文語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練的專項培優(yōu)練習(xí)題(及答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下文，完成各題。 這里的“登人”即登記人口的意思。西周時創(chuàng)建了原始的人口登記辦法?！碑敃r已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 秦朝戶籍管理更加嚴格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細，對不報、虛報和假報戶口的或未經(jīng)官府批準而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴加懲罰，還做出了遷徒時必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。 漢代的戶籍管理實行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。宅一區(qū)直三千；田五十畝，直五千；用牛二，直五千。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。在敦煌出土的唐代籍帳殘卷中，就發(fā)現(xiàn)不少戶籍資料都注明了諸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之類的文字。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達到峰值2088萬戶。宋朝的戶籍制度不再區(qū)分“良民”與“賤民”，而是根據(jù)居城或居鄉(xiāng)，劃為“坊郭戶”與“鄉(xiāng)村戶”，這是中國歷史上最早的城鄉(xiāng)居民戶口。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。 宋代商品經(jīng)濟相對發(fā)達，因此流動性強。宋代城市是開放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的開放性：一個人移居到一個地方生活一年以上，便可獲得當?shù)貞艏?明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，標志著中國古代戶口調(diào)查登記制度的相對成熟。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 清初沿用明代的黃冊制度，在黃冊之外，另編《賦役全書》和《編審冊》作為配套。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計比以前更加科學(xué)、客觀。） ，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣?！熬帒酏R民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。） ，國家進人一個休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時期，因此人口有大幅度的增長?！傲济瘛薄ⅰ百v民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ”由此可以推知，早在西周時期我國就已有人口管理制度的雛形了?！包S冊”和“魚鱗冊”來分別登記人口和土地，標志著中國古代戶籍制度的相對成熟。、客觀，是因為賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。 數(shù)字傳媒的技術(shù)審美性我們知道，科學(xué)與藝術(shù)本是人生的兩極境界，也是人類孜孜以求的發(fā)展目標，而今，這種目標因為科技的發(fā)展而變得接近抑或融合起來。這似乎印證了法國作家福樓拜一百多年前的那個預(yù)言：“藝術(shù)愈來愈科學(xué)化，科學(xué)愈來愈藝術(shù)化：兩者在山麓分手，有朝一日會在山頂重逢。 ②計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)以后，機器自動寫小說、作詩、作曲、作畫等程序軟件的廣泛應(yīng)用，充分展示了信息科技強大的藝術(shù)功能，多媒體、超文本的便捷操作，大大提升了數(shù)字技術(shù)的審美水平?，F(xiàn)代可視化技術(shù)將數(shù)碼計算、膠片處理、視屏影像等擴大到三維音響和虛擬實體的仿真技術(shù)領(lǐng)域，將看不見、摸不著的超宏觀世界（如宇宙星云分布）或超微觀世界（如DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)），甚至一些非感性的科學(xué)法則等，都實現(xiàn)可視化處理。原本抽象的法則規(guī)律和無涉情感的技術(shù)工具，借助新技術(shù)自身的優(yōu)勢，為我們營造了一個更加豐富多彩、更加鮮活多變的融視覺、聽覺乃至觸覺體驗于一體的想象性詩意空間，釋放出了無比豐富的感性魅力，蘊含著藝術(shù)審美的詩意，它們在帶給我們更高品質(zhì)的生活質(zhì)量的同時，也讓我們獲得更新奇的審美享受?！彪娔X的“無所不能”和網(wǎng)絡(luò)傳播的“無遠弗屆”，已經(jīng)把最便捷的“祛魅”工具交給了普通網(wǎng)民。人類曾認為獲得“所有時代所有地方的所有信息”是“不可能的理想”，“但是，電腦與現(xiàn)有通訊線路的聯(lián)姻將使我們比過去任何時候都更加接近這個目標”。 ④不過，此時還應(yīng)該看到，“技術(shù)的藝術(shù)化”或“藝術(shù)的技術(shù)性”留給我們的并非都是賞心悅目的詩意享受。阿波羅號登月成功終結(jié)了嫦娥舒袖、玉兔搗藥的廣寒宮神話；試管嬰兒的降生給生命孕育的神秘和血緣人倫的神圣打上了問號；直撥電話、光纖通訊、電子郵件、手機短信等確實方便快捷，卻又消除了昔日那種‘高高山上一樹槐，手把槐花盼郎來’‘望盡天涯盼魚雁，一朝終至喜欲狂’的臉紅耳熱的幸福感。”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字藝術(shù)、動漫游戲等，長于采用圖文語像匯流的多媒體樣式創(chuàng)造出“通感”化的藝術(shù)形式。昔日的“物理藝術(shù)”變成了融圖像、文字、視頻、音頻于一體的多媒體作品，它們音畫兩全、界面旋轉(zhuǎn)、聲情并茂、圖文并顯，完全相異于傳統(tǒng)的藝術(shù)卻能相容于現(xiàn)代技術(shù)。例如，現(xiàn)代技術(shù)審美奉行“自娛以娛人”的功能模式，堅守的是“娛樂至上”的文化理念，用草根性視聽快感實現(xiàn)消費意識形態(tài)的價值表達。（1）第③段劃線詞語“袪魅”在文中的含義是________。 ） ①數(shù)字技術(shù)在真理與真情之間展現(xiàn)了人類的無窮的智慧和無盡的情思，以及對美的不懈追求②它把神話和史詩變成現(xiàn)實，把詩人的浪漫氣質(zhì)和哲人的求真精神完美地融為一體③數(shù)字技術(shù)本身就是我們這個時代最偉大的藝術(shù)作品④把藝術(shù)家的種種超越時空的奇幻想象轉(zhuǎn)化為科學(xué)家絲絲入扣的嚴謹探索A.①③④②B.③④②①C.①②④③D.③②④①（3）第④段在文中的作用表述最準確的一項是（。“技術(shù)的審美性”做了具體而深入的闡釋。 （5）分析本文的論證思路。 當然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認知。概括起來，主要有以下方面：上古時代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。本生》說：“天子之動也，以全天為故者也。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。 祈福?！秴问洗呵铩匪v的“無失經(jīng)紀，以初為?！?，就是要通過觀察，了解日月星辰的運行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。這在當代仍然具有借鑒和教育意義。） 《太玄經(jīng)《呂氏春秋這與當時的社會經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。，其根本原因在于生存需要。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ “爆竹”一詞最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進