【正文】 ，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。 “和合”理念的精華，并將之與當代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。當今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。4．閱讀下面的文宇，完成下列小題。，是提升二次元文化品位的重要手段。） ，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ，側(cè)重點就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。） ，再到解決問題，可謂層層遞進。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領(lǐng)域來說憂大于喜。） 、畫面是一個平面的藝術(shù)作品就稱之為“二次元世界”。（摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 試問，如果沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動、引導(dǎo)他們進行理性思考呢?三是取材于現(xiàn)實，靠生活質(zhì)感打動觀眾。動漫之所以吸引人，是因為里面的人物個性鮮明、情感豐富。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。為了更好地獲得年輕人的認同，我們應(yīng)當通過參與創(chuàng)作或評論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時尚潮流。當下二次元文化的各類活動主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個場域完成的。二是尋求認同的心理需求。其一是逃避現(xiàn)實的心理需求。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。 《三體》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國科幻小說的巔峰之作?！读骼说厍颉?，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，充滿力量感和驚奇感。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ，特別是在前半部分，每分析一個角度都有具體的例子來論證觀點，便于讀者理解。） ，第一段論述科幻小說具備廣闊的時空維度，第二段論述科幻小說獨具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。、情節(jié)設(shè)置依然是科幻小說的基本要求，對人性、人情的書寫可以減少科幻小說的觀念化痕跡。，王晉康就認為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。（摘編自詹玲《當代中國科幻小說的宏大敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因為價值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事。精神提得再高遠，如果敘事能力跟不上，那么這個宏大敘事依然是有問題的。 在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價值信仰，但是對科學(xué)的堅定信仰并不能夠支撐起人的全部價值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。 科幻小說宏大敘事的另一個層面，即作為文學(xué)長篇敘事的宏大。同樣是充滿力量感和驚奇感，但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同，科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，冰冷、肅穆而崇高。英國的阿瑟王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。直到20世紀90年代之后，在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下，中國科幻小說的時空維度才真正較為充分地得到了延展。 當代中國的科幻小說，在很長一段時間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識普及、為現(xiàn)實服務(wù)的創(chuàng)作。2．閱讀下面的文字，完成各題。，因此，當形成背景、特定語境消失時就會被誤讀。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對史料的誤解。，對治史者讀書的范圍、方法等提出了指導(dǎo)性意見和建議。，作者由古到今詳細剖析、論證了電子學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫于治史過程中的弊端。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（、文獻與傳統(tǒng)紙質(zhì)的書籍內(nèi)容一致，只是在讀者面前呈現(xiàn)的方式不同，對當代治史方式?jīng)_擊不大。 ） ，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒有可能，這就是類書、書目等產(chǎn)生的背景。在網(wǎng)絡(luò)信息時代，史學(xué)研究者在讀書上應(yīng)作出調(diào)整與改正，比如讀書包括閱讀電子掃描和鏡像版之書，學(xué)者應(yīng)努力建設(shè)自己的電子圖書館，數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍要跟進閱覽等。缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯的幾率頗高。 在史學(xué)研究中，史學(xué)研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)必須在讀書、思考、研討和撰著的實踐中培育，要有史料鑒別和考訂的能力，要有理論思維，僅僅掌握史料的供應(yīng)手段是遠遠不夠的。不過，數(shù)據(jù)庫仍存在與類書相似的缺陷，這決定了它還不能取代讀書治史的基本理路：第一，所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性；第二，檢索所得史料，難分真?zhèn)?，而且因割裂、碎片化更難考辨真?zhèn)危坏谌?，受?shù)據(jù)庳涵括內(nèi)容的限制，可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀要》一書。互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學(xué)術(shù)信息，對治學(xué)方式的沖擊也不大。 到了當代，電子學(xué)術(shù)資源興起，這些資源大致可以分為三類，一是電子掃描和鏡像版的圖書、文獻，二是互聯(lián)網(wǎng)上的知識資料與信息，三是可以檢索的學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫。正因如此，古人剖析類書，常常提醒學(xué)者：“抄撮類書，非根柢之學(xué)。然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語境、前因后果基本消失，因而會導(dǎo)致誤解。 中國傳統(tǒng)的讀書治史方式，講求精讀系統(tǒng)性的史籍與相關(guān)典籍。 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的讀書治史方式是否需要徹底改弦更張？史學(xué)研究與記載歷史事實的書籍有天然的不解之緣，研究歷史必然要研讀史籍。高中語文語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練試題含答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。 越往后代，書籍、文獻越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無可能，于是類書、書目、各種索引應(yīng)運而生，給讀者提供了極大方便。因此，在以往的史學(xué)研究中，類書只能起到輔助作用，閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學(xué)研究的基本功?！彪娮訏呙韬顽R像版的圖書、文獻，與原書一致，僅載體不同，對學(xué)者而言均屬讀書，無多少區(qū)別。只有第三類極大地改變了史學(xué)研究者獲取史料的途徑，沖擊著傳統(tǒng)的讀書治史方式。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，有了學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫并不能輕松治史了。例如，以“實錄”為名的史書產(chǎn)生很早，但許多史書的性質(zhì)與唐太宗時開端的朝廷官修、記述一朝皇帝言行、以政務(wù)為中心的編年史性質(zhì)完全不同，而史學(xué)界將其混同看待的卻不乏其人。 為提高史學(xué)研究水平，讀書治史的理路不可拋廢，但信息檢索技術(shù)的重要作用對讀書提出了更高的要求。（喬治忠《治史仍須以讀書為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，類書是僅能作為治史的一種輔助方式而存在的，因為它非“根柢之學(xué)”。，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展迅速，電子學(xué)術(shù)資源興盛，治史者可以輕松擁有學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫，傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義。 ） ，以設(shè)問的方式，自問自答，明確了觀點——當代治史必然要研讀史籍?！皩嶄洝笔窌吞铺跁r始興的編年史性質(zhì)的例子論證了治史中基本素養(yǎng)的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，比如《四庫全書》數(shù)據(jù)庫就缺少了顧祖禹《讀史方輿紀要》這一非常重要的史料。，還要跟進閱覽數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍，充實自己的電子數(shù)據(jù)庫。 一些小說雖將時空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因為缺少對歷史本質(zhì)的深入觀照而缺乏宏大感。從早期的《亞當回歸》開始，到后來的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動輒萬里，故事中的人物或穿越到原始社會，或用星際冬眠的方式抵達遙遠未來，通過這樣的時空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對于人類生活可能產(chǎn)生的影響。 除卻廣闊的時空維度，科幻小說獨具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)，也讓這一文學(xué)類型本身具有宏大的特質(zhì)。要把科學(xué)之美在文學(xué)中表達出來，需要小說家兼具文學(xué)與科學(xué)兩種素養(yǎng)。克拉克的《2001太空漫游》《與拉瑪相會》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動機，生動形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機器美學(xué)。首先是“敘事的宏大”。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷。其次是“宏大的敘事”。很多科幻小說可以輕易地把時空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對明顯。或許正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會讓人覺得難以超越。） ，就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展。，其實就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。（2）下文對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，運用對比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達出科學(xué)之美?！翱苹谩焙汀靶≌f”兩個層面分析了中國科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。） 《亞當回歸》等小說，站在人類文明史的高度思考前沿科技對人類生活可能的影響，體現(xiàn)了對歷史本質(zhì)的深入觀照。《地鐵》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。3．閱讀下面的文字，完成各題。 二次元是當下社會存在的一個亞文化族群。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。 為何那么多人癡迷二次元文化？細究起來，主要有兩點原因。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實是不愿面對充滿競爭和紛擾的真實世界。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費，不斷強化著彼此間的認同感，感知個體存在的價值。 二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時間的驗證。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。 隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進程將逐漸加速。有鑒于此，國產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個方面進行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀等主流文化提倡的要素。二是從注意力經(jīng)濟轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟。尚處于發(fā)展初期的國產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。“二次元世界”，從而不斷強化著彼此間的認同感。，其原因是受眾年齡的增長。，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個辦法。，但文章能從理論高度進行邏輯分析，也同樣使讀者信服。、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。 “和合”理念具有重要價值陳秉公構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當，孟子說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔當。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為