【正文】 態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱(chēng)，從形態(tài)上包括實(shí)體渠道、電子渠道和直銷(xiāo)渠道；從歸屬上分為自有渠道和合作渠道；從級(jí)別上包含賣(mài)場(chǎng)、批發(fā)商、專(zhuān)營(yíng)店、便利店等；從職能上包括宣傳、發(fā)展和服務(wù)。 學(xué)者和實(shí)踐者對(duì)于“全渠道零售”的理解，還處于探索和討論階段，存在著諸多模糊的問(wèn)題，特別是營(yíng)銷(xiāo)學(xué)者和零售學(xué)者的反應(yīng)，與實(shí)踐相比，顯得遲鈍和冷漠。是磚頭加鼠標(biāo)加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的零售時(shí)代→④全渠道階段（2012年—未來(lái)）關(guān)注顧客體驗(yàn)，有形店鋪地位弱化。是磚頭加水泥的實(shí)體店鋪時(shí)代→②多渠道階段（2000—2009年）網(wǎng)上商店時(shí)代到來(lái)，零售商采取了線上和線下雙重渠道。發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費(fèi)者為中心，必須對(duì)消費(fèi)者出于真心。 互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)零售業(yè)的優(yōu)勢(shì)觀、時(shí)空觀和經(jīng)營(yíng)模式都發(fā)生了根本性變化，進(jìn)一步改變了零售的理念。 “第四次零售革命”是由信息技術(shù)變革催生、由電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)直接觸發(fā)的一場(chǎng)新的零售革命，其本質(zhì)是消費(fèi)者主權(quán)的確立、流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。 4．閱讀下面的文字，完成各題。（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（。 ） 。（選自《南方周末》2018年11月15日，有刪改）（1）第①段劃線的詞語(yǔ)“蓋棺論定”在文中指的是________。這一重意義，在傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中是經(jīng)常被忽略的。 ⑦《雪山飛狐》有一段曹云奇、殷吉、阮士中三人較量輕功的描寫(xiě)，非常值得讀。 ⑥可能會(huì)有人覺(jué)得，這些東西有什么稀奇，就是八九流的寫(xiě)手也在寫(xiě)，怎么沒(méi)金庸的地位？因?yàn)橥瑯邮菍?xiě)，功力卻大有不同，給人的閱讀體驗(yàn)也天差地遠(yuǎn)。毋庸諱言，讀者喜愛(ài)的首先也是這些神奇瑰麗的場(chǎng)面和效果，而非深層的人性與社會(huì)反思。不過(guò)今天的讀者理應(yīng)看得更清楚，武俠之“武”，至少在新武俠以后，事實(shí)上已經(jīng)從相對(duì)寫(xiě)實(shí)的《水滸》式武技，演變成了獨(dú)具特色的東方奇幻。金庸等人的認(rèn)識(shí)可能受到時(shí)代的限制，而沒(méi)有找到理解“武”的適當(dāng)模式。譬如，在日月神教和左冷禪之類(lèi)龐大森嚴(yán)的江湖勢(shì)力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎？按照陳墨等金庸學(xué)者的研究，在金庸小說(shuō)發(fā)展中有著非常顯著的“俠”的退隱現(xiàn)象?？伤闶谴髠b的蕭峰，也有不少俠士絕對(duì)不應(yīng)該有的殺戮之罪。早期的陳家洛、郭靖等人，還多少是按俠客的形象塑造的，有許多為國(guó)為民的光彩事跡。當(dāng)年韓非子就說(shuō)過(guò)“俠以武犯禁”，脫離了起碼的武力，俠客和一般的好人、熱心人的區(qū)別就不大了。 ③不過(guò)對(duì)一種文學(xué)本質(zhì)與功能的看法，并不會(huì)因?yàn)樽骷冶救嗽f(shuō)過(guò)而更加合理。以此而論，武俠是傳播一種道德精神，自然于國(guó)于民有重要意義，所以武俠小說(shuō)較為高雅的叫法就是“俠義小說(shuō)”，而低俗的稱(chēng)呼是“武打小說(shuō)”。 ②金庸本人在訪談中有一個(gè)說(shuō)法：“武俠小說(shuō)的精神是‘俠’字而不是‘武’字，‘俠’是犧牲自己的利益，去幫助人家主持正義。但毫無(wú)疑問(wèn)，如果沒(méi)有武俠小說(shuō)的創(chuàng)作和流傳，即便金庸其他方面的成就再翻幾倍，影響力也絕達(dá)不到今天的一成。強(qiáng)調(diào)這些成就自然無(wú)可厚非，不過(guò)其中也隱隱有“金庸可不止是寫(xiě)武俠的”的言外之意。 ①金庸辭世之后，各大媒體紛紛發(fā)文紀(jì)念，除寄托哀思外，更帶有“蓋棺論定”的意味。 3．閱讀下文，完成各題。（4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，請(qǐng)運(yùn)用本文的相關(guān)觀念為其制作提出合理的改進(jìn)建議。） 。 D.《地球最后的夜晚》營(yíng)銷(xiāo)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的影片類(lèi)型與實(shí)際出入很大，招致市場(chǎng)的差評(píng)是必然的。B.《地球最后的夜晚》本不該定位于走入大眾市場(chǎng)，因?yàn)樵撈聦?shí)上是很適合“小眾”的。 （2）能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（而電影市場(chǎng)的成熟，不同預(yù)算和市場(chǎng)預(yù)期的電影劃分更加清晰，也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)。 ⑨圍繞著《地球》的這場(chǎng)爭(zhēng)論對(duì)中國(guó)藝術(shù)電影發(fā)展和中國(guó)電影市場(chǎng)發(fā)展來(lái)說(shuō)都是一件好事。它不僅應(yīng)該在制作預(yù)算上有所克制，在營(yíng)銷(xiāo)上更應(yīng)該突出自己的藝術(shù)特質(zhì)，營(yíng)銷(xiāo)方案圍繞藝術(shù)電影的核心受眾來(lái)展開(kāi)，可能就不會(huì)出現(xiàn)這一次所謂斷崖式的口碑現(xiàn)象了。 ⑦一個(gè)相對(duì)成熟的電影市場(chǎng)，本身應(yīng)該包括不同種類(lèi)的電影，這些電影的營(yíng)銷(xiāo)策略和目標(biāo)受眾也是不同的。同時(shí)，如果觀眾沒(méi)有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對(duì)畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的，觀眾看得莫名其妙并感覺(jué)上當(dāng)受騙完全是正常的心理反應(yīng)，完全不應(yīng)該苛責(zé)觀眾。即使從類(lèi)型上去劃分，這部電影所借鑒的黑色電影與浪漫愛(ài)情片也根本是兩個(gè)類(lèi)型。從《地球》的營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)看，正是犯了電影營(yíng)銷(xiāo)的大忌。其次，《地球》對(duì)黑色電影類(lèi)型本身的類(lèi)型元素也沒(méi)有很好地掌握，所以它無(wú)法像《白日焰火》那樣將黑色電影本身的類(lèi)型魅力發(fā)揮出來(lái)。 ⑤從《地球》來(lái)看，首先，影片對(duì)黑色電影類(lèi)型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩(shī)性電影追求之間就沒(méi)有很好地融合在一起。藝術(shù)+類(lèi)型的情況主要有兩種：一種是藝術(shù)電影借助類(lèi)型表達(dá)自己的藝術(shù)理念，類(lèi)型在這一組合中充當(dāng)一種工具和靶子，導(dǎo)演借助類(lèi)型程式來(lái)凸現(xiàn)自己對(duì)傳統(tǒng)和成規(guī)的批判；另一種則是將類(lèi)型程式放在顯性層面，突出類(lèi)型的魅力，而將導(dǎo)演個(gè)人的思想和藝術(shù)表達(dá)放在相對(duì)隱性的層面。 ④類(lèi)型+藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單地做加法。為了這種需求，不僅加入了明星，還試圖將類(lèi)型元素融入影片之中，想借助黑色電影的類(lèi)型慣例讓《地球》具有更強(qiáng)的市場(chǎng)號(hào)召力。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過(guò)對(duì)古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來(lái)，比如一個(gè)不正常的角度，一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)，一種不真實(shí)的布光或場(chǎng)景變換等等。 ②美國(guó)電影史學(xué)家大衛(wèi)也正因?yàn)槿绱?，圍繞著它的爭(zhēng)論也帶來(lái)一種討論的契機(jī)：什么樣的藝術(shù)電影可能獲得大眾市場(chǎng)的認(rèn)可，藝術(shù)電影又如何走向市場(chǎng)。如果單從藝術(shù)性的角度來(lái)評(píng)論這部電影，它的探索是令人尊敬的，電影中的諸多藝術(shù)特質(zhì)也值得電影研究者進(jìn)行更深入的探討。 藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場(chǎng)——從電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議說(shuō)起桂琳，只能通過(guò)業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。，就可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的契機(jī)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 、講道理、作對(duì)比等多種論證方式論證時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互結(jié)合。） ，說(shuō)明傳統(tǒng)的吉祥圖案也可以變得時(shí)尚。，需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。，有創(chuàng)意，有韻味，作品就有可能深受喜愛(ài)。（選自《用時(shí)尚語(yǔ)言表達(dá)傳統(tǒng)文化也新潮》《人民日?qǐng)?bào)》2018年10月9日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 時(shí)尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，以一種舒服自在的形式設(shè)計(jì)表達(dá)，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以時(shí)尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考的問(wèn)題。這幾款具有中國(guó)風(fēng)神韻的限定版口紅發(fā)揚(yáng)傳承了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時(shí)尚。據(jù)報(bào)道，這六款口紅膏體的顏色均來(lái)自故宮博物院所收藏的紅色國(guó)寶器物。用時(shí)尚的方式打開(kāi)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠(chéng)的文化敬畏態(tài)度，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素；“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供設(shè)計(jì)靈感?？梢哉f(shuō)，時(shí)尚根植于文化，而我國(guó)獨(dú)有的豐富文化資源及其獨(dú)特的韻味則可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來(lái)更多靈感，讓時(shí)尚充滿更多可能。一方面，幾千年來(lái)熠熠生輝的中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，可以跳出嚴(yán)肅、古老等人們固有的印象，依托時(shí)尚的載體、借助開(kāi)放的視野和靈動(dòng)的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代；另一方面，時(shí)尚若脫離了文化的支撐，必然不能成為經(jīng)典。當(dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念，再回頭討論時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個(gè)話題時(shí)，答案就顯而易見(jiàn)了。無(wú)論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對(duì)多元文化的包客，都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義顯然有失偏頗。整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果是簡(jiǎn)潔、舒服、時(shí)尚，恰到好處。 雕樓畫(huà)棟，水墨丹青，這些蘊(yùn)含了深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競(jìng)相擁抱的時(shí)尚符號(hào)？中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬(wàn)方的吉祥圖案可以變得時(shí)髦時(shí)尚嗎？央視日前開(kāi)播的一檔名為《時(shí)尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案。廣西壯族自治區(qū)田陽(yáng)高中新高中語(yǔ)文論述文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練100含答案一、論述類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。 這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國(guó)傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。尤其是受到在門(mén)上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設(shè)計(jì)成一個(gè)環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現(xiàn)場(chǎng)的專(zhuān)業(yè)觀察團(tuán)成員紛紛直接詢(xún)問(wèn)手包的價(jià)格，以強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)沖動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)作品的喜愛(ài)。 長(zhǎng)久以來(lái)，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)，以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類(lèi)或者讓人看不懂才能稱(chēng)之為時(shí)尚。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對(duì)時(shí)尚有一番闡述，在他看來(lái)，時(shí)尚的意義在于打破界域。時(shí)尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達(dá)。 萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相。那些看起來(lái)表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達(dá)文化意象，就可以得到文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段，我國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。 不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。2018年9月9日一則名為《故宮口紅，真的來(lái)了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵，引起了人們的廣泛興趣。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時(shí)成為時(shí)尚界的新寵。凡此種種，都可以讓我們?cè)趫?jiān)守傳承中華文化精髓的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入青春的時(shí)尚活力；也通過(guò)人們對(duì)東方時(shí)尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變的魅力。 當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。畢竟，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺(jué)得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事，文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時(shí)尚的方式打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。） ，原因在于時(shí)尚的意義的界域沒(méi)有打破。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，而且還可以和諧共存。，主要是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序來(lái)安排文章結(jié)構(gòu)的。） ，人們都習(xí)慣性地認(rèn)為時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)就等同于嚴(yán)肅、古老。，時(shí)尚依賴(lài)文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。2．閱讀下文，完成各題。 ①電影《地球最后的夜晚》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《地球》）在2019年新年之際上映后引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。但該片最大的問(wèn)題是，當(dāng)它將自身定位于走入大眾市場(chǎng)的藝術(shù)電影，其制作定位和營(yíng)銷(xiāo)定位上都出現(xiàn)了失誤。波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識(shí)別的明星與熟悉的類(lèi)型，就必然利用作者論的概念來(lái)整合文本。畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對(duì)藝術(shù)電影的分析，而《地球》對(duì)前作中的“蕩麥長(zhǎng)鏡頭”進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)與擴(kuò)展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索。 ③但《地球》因?yàn)楦笠?guī)模的資本投資，對(duì)票房的需求大大增加。借鑒哪種類(lèi)型，如何將類(lèi)型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類(lèi)型應(yīng)用的理念有關(guān)。黑色電影類(lèi)型元素的強(qiáng)行加入并沒(méi)有給影片整體助力，反而成為一種累贅，更談不上電影借類(lèi)型來(lái)完成一種更高層面的思想表達(dá)。《地球》說(shuō)到底還是一部藝術(shù)電影，黑色電影類(lèi)型的加入其實(shí)還給它的藝術(shù)性做了減分，它也不可能借助類(lèi)型成功地走入大眾市場(chǎng)。 ⑥老到的營(yíng)銷(xiāo)方略能激發(fā)類(lèi)型預(yù)期，一旦營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)告訴觀眾去期待一個(gè)他們最喜愛(ài)的形式，那么就必須履行諾言。選擇抖音這樣的社交媒體，從廣告詞上又強(qiáng)調(diào)了《地球》與浪漫愛(ài)情片的類(lèi)型十分接近，而影片實(shí)際的情況卻與此大相徑庭。黑色電影本身是帶有批判意味的一種類(lèi)型，《地球》在營(yíng)銷(xiāo)上卻突出了浪漫與甜蜜，這種營(yíng)銷(xiāo)定位必然帶來(lái)后面的口碑惡果。以美國(guó)電影市場(chǎng)為例，好萊塢從20世紀(jì)80年代之后基本形成了三種不同的電影等級(jí)：第一是大片，作為主流制作處于第一級(jí)，這些電影的平均預(yù)算達(dá)到一億美元，其中1/3預(yù)算用于市場(chǎng)運(yùn)作，其內(nèi)容就是為多媒體市場(chǎng)來(lái)設(shè)計(jì)的；第二級(jí)包括六大媒體聯(lián)盟的子公司發(fā)行的藝術(shù)電影，類(lèi)型電影等，其中有主流的一線明星，而且影片有成為市場(chǎng)黑馬的潛力，這些電影的預(yù)算平均為4000萬(wàn)美元；第三級(jí)是由獨(dú)立制作發(fā)行商開(kāi)發(fā)的小眾電影，通?；ㄙM(fèi)在1000萬(wàn)美元以下，是為特定的市場(chǎng)生產(chǎn)的小眾電影。 ⑧以這一分類(lèi)為參照，《地球》應(yīng)該屬于第二級(jí)或第三級(jí)的電影，它的電影預(yù)算和其電影預(yù)期收入也應(yīng)該屬于這個(gè)級(jí)別的。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營(yíng)銷(xiāo)才是最合適的選擇。（選自《文匯報(bào)》，有刪改）（1）第②段劃線詞“作者論”在文中的意思是________。 ） ，但《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》。，造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受。（3）第⑦段以美國(guó)電影市場(chǎng)的分級(jí)為例，對(duì)其作用分析不合理的一項(xiàng)是（《地球最后的夜晚》通過(guò)什么樣的營(yíng)銷(xiāo)策略走向大眾市場(chǎng)指明了道路。，越級(jí)營(yíng)銷(xiāo)將會(huì)擾亂電影市場(chǎng)的秩序。 （5）概括本文的行文思路。 金庸小說(shuō)的武與俠新垣平耐人尋味的是，許多文章的重點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)，金庸除去武俠小說(shuō)之外，還是卓越的報(bào)業(yè)大亨、政論家，以及參與起草《基本法》、與許多政要交好等事跡。這種潛臺(tái)詞彰顯出，對(duì)于如何評(píng)價(jià)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的“金庸現(xiàn)象”，人們?nèi)匀桓械嚼Щ蟛欢??！边@段話傳播很廣，得到了普遍的認(rèn)同。把脫離了“武”的“俠”當(dāng)成武俠的基石有很多說(shuō)不過(guò)去的邏輯。這些人自然也十分值得學(xué)習(xí)和效仿，但小說(shuō)讀者顯然不是為了看這些。 ④事實(shí)上，金庸小說(shuō)中的主角，也并非都可以歸為一般認(rèn)知的“俠”，哪怕是有“武”的“俠”。到了“神雕俠”楊過(guò)，雖然也有些俠義之舉，但重點(diǎn)刻畫(huà)的卻是其沖突激烈、愛(ài)恨交織的個(gè)人情感生涯，后來(lái)的張無(wú)忌、令狐沖等人，雖然武功天下無(wú)敵，卻也并不是“俠之大者”。到了韋小寶就更不用說(shuō)了，雖然也講義氣，但和行俠仗義怎么也沾不上邊。雖然金庸作品中顯然有著對(duì)俠文化的溫情