【正文】 生活。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 ，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（音樂(lè)志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國(guó)戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。，指出臉譜是角色心靈的畫(huà)面。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，那就是戴藝術(shù)面具越來(lái)越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫(huà)，以示豐富多彩。，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對(duì)照印堂勾出一個(gè)紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。 京劇臉譜的用色雖分類(lèi)型，但也不是絕對(duì)的，仍有很大靈活性。 一般說(shuō)來(lái)，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無(wú)比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負(fù)跋扈的性格；藍(lán)色寓意剛強(qiáng)勇猛；綠色勾畫(huà)出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。圖案和色彩愈來(lái)愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來(lái)越鮮明。當(dāng)時(shí)，戲班以露天演出為主，離戲臺(tái)較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。直至二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)貴州省興義地區(qū)布依族村民喜愛(ài)的古老地方戲，仍有戴藝術(shù)面具演出的習(xí)慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》。音樂(lè)志》記載：“《大面》出于北齊。凈角臉譜由來(lái)已久，相傳在中國(guó)戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂(lè)舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。 臉譜藝術(shù)的發(fā)展與中國(guó)戲曲的發(fā)展是密不可分的。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開(kāi)對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)，對(duì)角色的分析、判斷和評(píng)價(jià)。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫(huà)面”。 京劇臉譜，是中國(guó)京劇中演員面部化妝的一種程序。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。C.“快閃”活動(dòng)自身所產(chǎn)生的影響力還是很有限的，要想擴(kuò)大影響力，還應(yīng)吸引主流媒體和社交媒體的加入接力傳播，不斷擴(kuò)散。 ) A.“愛(ài)國(guó)歌曲快閃”活動(dòng)所唱曲目必須是普及度高的富有濃烈愛(ài)國(guó)情懷的老歌，這樣才能直達(dá)人心，引發(fā)共情共鳴，獲得圍觀者的認(rèn)同和主動(dòng)參與。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的項(xiàng)是(“快閃活動(dòng)可以為思想政治教育創(chuàng)設(shè)新情境。 ) “快閃”活動(dòng)，為下文論述中心論點(diǎn)做鋪墊。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(C.“快閃”可在短時(shí)間內(nèi)動(dòng)員大量陌生人參與，不再依賴傳統(tǒng)意義上的組織機(jī)制。 ) A.“快閃”對(duì)城市文化具有顛覆性，使城市人群受到震撼，是一種亞文化活動(dòng)。(摘編自鄒舉、周玥《青年亞文化創(chuàng)設(shè)思想政治教育新情境》，《中國(guó)教育報(bào)》2019年6月13 日)（1）下列關(guān)于文中“快閃”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(”愛(ài)國(guó)歌曲快閃系列活動(dòng)通過(guò)藝術(shù)行為、教育主題的巧妙嫁接，在司空見(jiàn)慣的城市居所中創(chuàng)設(shè)出富有詩(shī)意的劇場(chǎng)氛圍，使現(xiàn)場(chǎng)群眾在偶遇的“戲劇”情境中經(jīng)歷了一場(chǎng)融欣賞、體驗(yàn)、共情、參與于一體的審美實(shí)踐。 創(chuàng)設(shè)情境，行動(dòng)劇場(chǎng)化。主辦方通過(guò)多機(jī)位抓拍、精美剪輯和專(zhuān)業(yè)和聲，最后完成聲畫(huà)語(yǔ)言絢麗、情感逐漸開(kāi)華的優(yōu)雅敘事?；顒?dòng)多在人流如織的公共場(chǎng)合驚奇發(fā)生，以知名人士、行業(yè)精英、青年學(xué)子富有個(gè)人魅力的獨(dú)唱或互動(dòng)演唱啟幕。 精心策劃，形式審美化?；顒?dòng)在娛樂(lè)性、可近性上獲得了青年的認(rèn)同，同時(shí)也突破了理論界對(duì)其膚淺性、破壞性的指責(zé)，以輕盈的姿態(tài)為愛(ài)國(guó)主旋律注入了清新的活力。有別于快閃亞文化的無(wú)意義傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)歌曲快閃活動(dòng)以新中國(guó)成立70周年為背景，是一份獻(xiàn)給祖國(guó)的特別禮贊。批評(píng)者認(rèn)為它膚淺幼稚，只是純粹的社交性游戲并且缺乏嚴(yán)肅理性的實(shí)踐目標(biāo)；指責(zé)它干擾城市正常秩序，增加城市治理成本；甚至擔(dān)心快閃族被未知組織者利用，從而引發(fā)社會(huì)混亂。其內(nèi)容或是一種娛樂(lè)狂歡，或是表達(dá)對(duì)日常生活的批判，抑或是宣傳某種新觀念、新產(chǎn)品。這一人群的社交網(wǎng)絡(luò)最具流動(dòng)性，喜歡結(jié)識(shí)新朋友，不一味強(qiáng)調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性，在快閃活動(dòng)中，社交媒體一對(duì)多、節(jié)點(diǎn)式的傳播特征，進(jìn)一步擴(kuò)大了流動(dòng)性社交的優(yōu)勢(shì)，使得在短時(shí)間內(nèi)動(dòng)員大量陌生人參與成為可能，而不再需要傳統(tǒng)意義上的組織機(jī)制。2003年，美國(guó)人比爾 ，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無(wú)所畏懼密切相關(guān)。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度?！八慕堋比鄙贉喨谝馓N(yùn)和秀美風(fēng)神的評(píng)價(jià)，分析客觀中肯?！八慕堋毙男貢邕_(dá)，引用了駱賓王的詩(shī)句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。，應(yīng)募從軍、立功沙場(chǎng)是很多文人士子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的一種選擇。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評(píng)論家們可以批評(píng)他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語(yǔ)）、不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動(dòng)了一個(gè)盛世的到來(lái)。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺(jué)自己發(fā)揮超常，一定會(huì)令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。杜審言傳》謂其“雅善五言詩(shī)，工書(shū)翰，有能名。王勃傳》）。 在那個(gè)時(shí)代，文學(xué)才華開(kāi)始沖破門(mén)閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系，在文士中間受到重視。他又以生不逢時(shí)的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來(lái)，“徒懷萬(wàn)乘器，誰(shuí)為一先容”（《浮槎》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫(xiě)詩(shī)致意，雖然感嘆“輕生長(zhǎng)慷慨，效死獨(dú)殷勤。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個(gè)時(shí)期通過(guò)楊炯的詩(shī)句集體喊出了“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語(yǔ)。 科舉制帶來(lái)的通過(guò)個(gè)人努力改變命運(yùn)的價(jià)值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。他曾說(shuō):“吾不才，富貴過(guò)分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國(guó)史。是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標(biāo)尺。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無(wú)問(wèn)西東。 歷史為生活在那個(gè)時(shí)代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺(tái)。詩(shī)歌是強(qiáng)化記憶的有效方式，他們通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，把逐夢(mèng)路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠(yuǎn)的記憶。 “初唐四杰”堪稱(chēng)盛唐精神的探路者。2．閱讀下面的文字，完成各題。，使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。 ） 、社會(huì)歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的負(fù)面作用。 ） 、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€(gè)結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的發(fā)展的困境。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也產(chǎn)生了負(fù)面作用。 ） ，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人類(lèi)現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（這樣，科技文化的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也制約了人文文化。 在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，人們?cè)诿媾R多元文化交相輝映、多元價(jià)值交相激蕩、多元信仰交相碰撞的文化樣態(tài)的同時(shí)，還受制于技術(shù)理性的支配，導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦，無(wú)情地將人類(lèi)拋入一個(gè)機(jī)械力高度發(fā)達(dá)，但生存危機(jī)叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來(lái)越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存?，F(xiàn)實(shí)生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對(duì)立。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。借助于數(shù)字化的信息符號(hào)，構(gòu)成了虛擬主體的符號(hào)化表達(dá)，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中生理、地域和身份的束縛，增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式。 在物理空間的維度里，人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。 網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，高新技術(shù)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，更加深了人類(lèi)現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度，極大地增加了個(gè)人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。高考語(yǔ)文論述文本閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)及答案一、論述類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。 然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號(hào)化的形式開(kāi)展著全新的網(wǎng)際交往。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來(lái)了新的難題。虛擬主體是一個(gè)符號(hào)，進(jìn)行著自覺(jué)選擇下的行為體驗(yàn)。自我生存方式的分裂，帶來(lái)的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。 科技巨大的革命力，在為人類(lèi)創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí)，也逐漸深化成為一種框架，使人類(lèi)反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當(dāng)年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。事實(shí)上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他更改和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類(lèi)生活意義的文化生活便徹底地失去了價(jià)值根基。隨著虛擬時(shí)代的到來(lái)，人文理性和技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類(lèi)生活意義的文化褪去了人文價(jià)值更改的關(guān)懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。，除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。，也提到了其帶來(lái)的好處，有辯證意味。，文章著重論證了虛擬空間對(duì)人生存的影響?！熬W(wǎng)我”比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體“本我”更真實(shí)，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對(duì)立。，會(huì)制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟?lèi)失去人文價(jià)值理性的關(guān)懷。 雖然見(jiàn)識(shí)了太多艱辛困頓，前途未卜，現(xiàn)實(shí)充滿無(wú)法預(yù)見(jiàn)的種種未知，但他們卻以超乎尋常的堅(jiān)定與執(zhí)著，自由馳騁在對(duì)理想的追逐和對(duì)未來(lái)的詩(shī)意想象之中。幾百年來(lái)的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。在政治風(fēng)云中家道中落的舊族，因時(shí)事變幻而乘勢(shì)突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和靈活政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實(shí)改變命運(yùn)的萬(wàn)丈雄心。 依靠門(mén)第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度提供了依靠才學(xué)進(jìn)身的仕宦途徑，并帶來(lái)了新的價(jià)值觀念。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫(xiě)之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時(shí)期擔(dān)任宰相中書(shū)令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生?！睂?duì)于沒(méi)有應(yīng)舉條件的士子來(lái)說(shuō)，應(yīng)募從軍、立功沙場(chǎng)也就成為一種自然的選擇?？胺Q(chēng)唐代第一代邊塞詩(shī)人的駱賓王也寫(xiě)有《從軍行》詩(shī)，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的豪情壯志。 “四杰”以曠達(dá)的心胸來(lái)面對(duì)辛酸的人生。徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國(guó)堅(jiān)誠(chéng)款，捐軀忘賤貧”。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長(zhǎng)而好讀書(shū)，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為腹稿”（《新唐書(shū)又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱(chēng)奇，《舊唐書(shū)然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“初唐四杰”通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱(chēng)盛唐精神的探路者。，導(dǎo)致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說(shuō)服力。“初唐四杰”產(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，改變命運(yùn)。、杜審言的詩(shī)名被文士看重，門(mén)閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系已受沖擊。3．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 快閃是一種以創(chuàng)意、幽默、奇觀為重要元素的亞文化活動(dòng)，旨在“用顛覆性的表演震撼順從的城市人群”。瓦斯克在紐約市區(qū)發(fā)起了首次快閃活動(dòng)，隨即它便乘著新媒體發(fā)展的東風(fēng)魔力般席卷全球，成為當(dāng)代城市文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。 快閃活動(dòng)的參與者主要是20至30歲的青年。在大型密集而人口異質(zhì)的城市中心，年輕人巧妙地利用新媒體工具進(jìn)行活動(dòng)策劃、人員調(diào)度，可以打破城市生活的日常節(jié)奏，打造出臨時(shí)性的公共空間。 快閃類(lèi)型多樣，先后出現(xiàn)過(guò)離散型、游戲型、政治型、商業(yè)型等不同種類(lèi)。學(xué)者們對(duì)其評(píng)價(jià)也是態(tài)度各異。贊賞者則認(rèn)為，快閃降低了社會(huì)參與的門(mén)檻，創(chuàng)造了一種平等民主的社交形式；它以戲劇化的方式重塑了人們的城市空間體驗(yàn)，并拓展了公共表達(dá)的形式。 愛(ài)國(guó)歌曲快閃活動(dòng)合理借鑒了快閃亞文化“情境創(chuàng)設(shè)”的理念和充滿活力的形式，并通過(guò)有效的策劃和組織為其注入了深沉的內(nèi)容和情感，提升了審美品格，展現(xiàn)了亞文化參與構(gòu)建主流話語(yǔ)的無(wú)限可能。 注入意義，內(nèi)容主流化。所唱曲目雖多為老歌，但因其愛(ài)國(guó)情感濃烈、社會(huì)普及度高，且經(jīng)過(guò)全新編排，更能直達(dá)人心，引發(fā)共鳴。各地的快閃都非常注意天氣、場(chǎng)所、布景、道具、領(lǐng)唱人物的選擇和設(shè)計(jì)，以彰顯其地域特色、歷史風(fēng)韻、建設(shè)成就和時(shí)代精神。在悠揚(yáng)旋律的感染下，成百上千的在場(chǎng)群眾從好奇駐足到自覺(jué)加入，最終發(fā)展為共情共