【正文】 如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負責任的，那它們就也是危險的。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護還是放棄，都有規(guī)矩可循?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動機，引導選擇和行為。 ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權的基本成分，也是個人自由的最終根據。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。這些人所宣稱的信仰權利是一種消極權利，其目的是排除對話，避免質疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。有人相信人類登月或桑迪胡克小學槍擊案是政府虛構的事件，相信巴拉克 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權利，對責任卻嗤之以鼻。任何權利都有限度，而且和責任伴隨。那些立足于教義的宗教曾對不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動了無數戰(zhàn)爭，要終止這類暴行只有一個辦法，那就是雙方承認彼此“信仰的權利”?！蔽业共皇且謴湍欠N強硬的證據主義。 ⑥19世紀數學哲學家威廉比如一個人可能無視證據，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現出對于陰謀論的偏好。我們的信仰旨在反映現實世界，正是在這一點上，信仰可能陷入混亂。 ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。因此我認為，“獲取并抱持信仰”未必是錯，錯的是“明知道信仰不對還要加以維護，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。但其實，信仰往往不太像有意而堅定的行動，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。信仰可以是錯誤的，可以缺乏證據或邏輯思考的支持。就像分析哲學家摩爾在20世紀40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。 ②我們承認，人都有“知道”某些事情的權利。 人是否有權想信什么就信什么？，就不能套用流行詞匯，因為現在新詞匯層出不窮，不合乎表達規(guī)范。，鈍化了豐富多彩的表達方式，不利于吐故納新的文化積累。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（，得出語言表達貧乏的原因在于網絡語言的沖擊。 ） “笑”為例意在表達，漢語博大精深，表達上有簡潔、生動、意蘊深長的特點。，如果某個事物消失了，與之相應的詞語也會隨之消亡。，反映的是人們的生活，感情越豐富的人，語言越豐富。（選自盛玉雷《善用我們的語言寶庫》，《人民日報》2019年4月3日）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（如何對待語言、如何更好表達，其實也是如何善待文化、對待生活。一段時間以來，從教科書上的“姥姥”“外婆”的稱謂之爭，到“遠上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”等詩詞的古音討論，如今的語言生活空前活躍也空前復雜。很多時候，網絡用語的風頭正盛只是暫時的，真正擁有生命力的語言總會在時間的沉淀下大浪淘沙。 語言的活力來自常用常新。因此，古詩成語也好，網絡用語也罷，都是表情達意的方式，都蘊含著語言的力量。信息洪流的湍急，也讓同質化信息唾手可得，隨手復制粘貼稱得上高效。語言嬗變的風向，也是時代發(fā)展的走向。從增量上說，網絡語言等已有新的迅猛增加。 是我們的語言貧乏了嗎？并不盡然。正如網友所說，“有時候腦子里想一件事，無法很利索、飽滿地說出來”，越來越多的人習慣使用一套固定句式或者很多夸張的語氣詞，看似個性實則雷同，既鈍化了豐富多彩的表達方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。可以說，多樣的表達折射出多重情感，反映著多彩生活。不說古詩詞，單說日常用語就是如此。 春天萬物復蘇，面對爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉氤氳春霧，有人卻語竭詞窮、詞不迭意，停留在“哇”“超贊”的簡單感嘆。 3．閱讀下面的文字，完成小題。，共享教育未來會獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對知識的擁有權和使用權會被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進入共享教育階段，“有教無類”能落到實處，不同的人都能得到很好的教育。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，只要解決經費、設施方面存在的問題，我國共享教育的成效就會令人滿意。 ） ，引發(fā)人們的極大關注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進行了討論。在面對現實與未來的教育理念轉化中，基于信息時代的共享經濟基礎發(fā)展起來的極富中國實踐內涵的教育觀念，就是共享教育。 共享教育的提出是一種面向現實與未來的理念轉化。同時，個性化學習是以個體學習為中心，在任何地方和場所，在流動的任何時間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學習平臺進行混合學習，并與非正式學習整合。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學習問題。這點恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。即所謂“隨需所獲，學以為己”。（摘編自于瑤、楊澤《一根網線撐起共享教育》）材料三：“應當建立一種激勵機制，才會有源源不斷的高質量學習資源輸送到網絡平臺上。另外，有些學校只抓項目建設，不重視應用效果，不想用、不會用的現象依然存在?！皩W?，F在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時曉玲《共享教育將引發(fā)學習方式變革》）材料二：合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導“全球共同利益”，應該推進人類教育共同體的發(fā)展。“在辦學體制上匯聚優(yōu)質教育資源，突破校園界限，不限于固定學習場所；在教學結構上打破國定課時、跨越學科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術上完全可以實現。 科學技術的迅猛發(fā)展，使知識成為一種可自由獲得的生產資料，大大強化了學習者的主體性?！倍′撜J為“共享教育的提出，更多是希望強調如何從終身教育走向終身學習，強調個體在學習中的主體地位以及更多關注非系統(tǒng)知識、非系統(tǒng)能力的獲得。“從共享單車共享汽車到共享養(yǎng)老院，現在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當然也影響到教育。 “移動互聯(lián)、大數據、人工智能，伴隨信息化時代撲面而來，人類文明及傳統(tǒng)生活習俗已發(fā)生深刻變化。2．閱讀下面的文字，完成各題。，有可能會使史書失去本應有的真實性。 ） ，就不會出現后來的文言、白話分野的現象?！胺挚偂钡慕Y構，旨在強調寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言。（2）下列關于原文論證的分析，不正確的一項是（，是因為它是儒家原典的本有語體，且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊密。 ） ，文言是未隨時代變化，以先秦典籍中的詞匯、語法等為標準的語體。在有的領城，比如史學書面語中，文言仍然占據著主導地位；但在文學領域，白話已漸呈興盛之勢。 綜觀之，古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。后來如魯直，恁地著力做，卻自是不好。他說：“古人文章，大率只是平說而意自長，后人文章，務意多而酸澀。朱子根據書面語與口語的關系，明確把文字分兩種，一種是“說”出來的，即與口語保持一致的書面語；一種是“做”出來的，即脫離口語的書面語。不少詩詞作家在口語與書面語的關系上，都有明確的理論表述。早在文言勢力強大的漢代，王充就針對書面語脫離口語的狀況，倡導“文字與言同趨”，這就是后人所說的“言文一致”。 白話書面語在宋代多種文體中大量涌現的同時，相關的語言理論也有了顯著的發(fā)展，說明這種語言現象帶有“自覺”意識。宋儒語錄與史著中出現白話，無疑大大動搖了文言的正統(tǒng)地位。除了文學作品，更值得重視的是，受禪宗語錄影響而產生的宋儒語錄以及史學著作等非文學作品，也開始大量使用白話，形成對正統(tǒng)文言語體的重大突破。詞在宋代的繁榮，也使口語進入書面語的速度進一步加快。這一特點在宋代的詩、詞、文中都有所表現。 大量口語詞、方言詞進入文學語言，是漢語詞匯發(fā)展的特點之一。由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂。 古白話經過長時期的歷史積累，至宋代有了質的飛躍。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。大部分漢語史研究者認為，先秦時期的書面語與口語基本一致，漢魏以后二者出現分離現象，即口語隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標準，這就形成了文言。 中國古代書面語有文言與白話之分。高中語文論述文本閱讀專項訓練練習題及解析一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 一般而言，文言與白話的區(qū)別，主要在于書面語與口語的關系。白話相對于文言而言，與口語的關系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。主要有兩個表現：其一，口語向書面語領域的“滲透”加速，同時代的口語大量出現在書面語中；其二，口語進入書面語，涉及的文體進一步擴展，文學作品之外，以文言為主要載體的儒學及史學著作中也出現了白話。經過文學作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。人論宋詩，皆曰“以文為詩”，而口語入詩正是其重要表現之一。宋代文學的各種文體，都不同程度地形成了口語化的特色。文言何以成為正統(tǒng)？就在它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語體，繼而成為儒家思想的有機組成部分。書面語脫離口語畢竟不合語言的發(fā)展規(guī)律，人為地制造了閱讀的障礙。唐初，史學家劉知幾也強烈批評當時史官著史嚴重脫離口語，不僅在語言風格上“失彼天然”，而且還關系到史書記載的真?zhèn)危叭A而失實，過莫大焉”。 到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點漸入人心，明顯影響了士人的語言觀念和書寫習慣。宋代儒學的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語言觀念的基礎上，進一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點。他認為先秦的詩文皆與口語接近，是“說”出來的，而不是“做”出來的。如《離騷》，初無奇字，只恁說將去自；是好?！币环矫?，作為正統(tǒng)語體的文言在多種文體的書面語領城仍然固守著自己的陣地；但另一方面，口語向各種書面語領域的“入侵”也在全方位地展開。（摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂。“文字與言同趨”的觀點，他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。 ） ?！把晕囊恢隆边@一語言理論從漢代、唐朝到宋朝的發(fā)展過程。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（“文字與言同趨”這一語言理論，意在強調書面語應該與口語保持致。，反對學習那些“說”出來的與口語接近的先秦詩文。 材料一：”近日，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”。 與此呼應，華東師范大學教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關注與討論。未來，從共享課程、共享圖書到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模。”專家斷言，未來三五年，學校將發(fā)生深刻變化。在今后的智能學習過程中，定制服務不再是難題，‘有教無類’能夠真正實現”。 教育的作用始終在服務人類與社會中彰顯。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建。 未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經費、設施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 記者走訪一些農村學校發(fā)現，硬件設施都不錯，但軟件建設跟不上，網速慢、網絡不暢通，導致遠程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經講完了一個知識點，這邊卻因網絡“卡殼”還沒有聽到。”相關人士如是說。 此外，一些城市學校仍對信息化發(fā)展缺乏認識，存在等待觀望、消極被動的現象，部分教師教育信息化應用能力不足。據反映，目前，寧夏各級各類學校有3406所，進入在線課堂平臺的不到十分之一。 一些基層教育工作者認為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網絡課件對教師而言是一種新的負擔，應承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產權，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件?！睂幭慕逃龔d副廳長說。 可以說，共享教育的前提是，如何尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求。 根據“共享經濟”的釋義，可以對“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識擁有權和強調使用權的作用，在共享教育體系下，人們可以根據各自的意愿和需要選擇適當的學習手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓練的狹隘性，表現出個人對于知識多樣性、異質性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。從個人的角度出發(fā)，所有的學習是為了自己的持續(xù)成長。相比正式學習，個性化學習與信息技術的發(fā)展密切相關，基于技術發(fā)展的個性化學習，關鍵在于從“如何教”走向“如何學”，學習者個性特征與學習環(huán)境之間達到了平衡，它強調學習是一個情境化的過程。之所以稱為轉化而不是轉換，是因為轉換具有替代的含義，而轉化不是替代而是迭代。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉化》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應該推進人類教育共同體的發(fā)展，讓其服務于全人類。，在共享教育體系下，每個學習者可以“隨需所獲”，同時每個學習者也是“學以為己”。 ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網、大數據、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。，制作網絡課件可能會給他們帶來新的負擔，為此，應該建立激勵機制，鼓勵所有教師制作課件并在網絡平臺上共享。（3）推進共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結合材料簡要分析。 盡管眾人眼中的景色“遠近高低各不同”，但網絡語言風靡、文化內涵缺失的現象，不經意間影響著越來越多人的日常交流和情感表達。 漢語博大精深、自成一體，在表達上有簡潔、生動、意蘊深長的特點。比如，單就一個“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別。而善用語言，不僅可以更好地說出個人的故事、自己的想法，而且能夠以百花齊放的語言實踐，營造豐富多元的文化氛圍。 然而，最近的一項調查顯示，76．5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏，主要表現在不會用復雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會引用乃至創(chuàng)作詩句。從存量上來說，我們詞匯、句子、典故等語料的多少，可能并沒有太大變化。與其說語言貧乏，