【正文】 普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。（選自2018年11月8日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國(guó)人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，第一段先總說“和合”理念對(duì)中國(guó)人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。C.“誠信、友善”屬于個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。 但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧?！庇?guó)物理學(xué)家狄拉克表示： “讓一個(gè)方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要。科學(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。 頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?，自然高于人工，越是沒用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無功利?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價(jià)值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級(jí)。 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個(gè)門類，至今不過二三百年。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會(huì)以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。 ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。6．閱讀下文,完成下面小題。托馬斯要不是我們具有犯錯(cuò)誤的能耐，我們決做不成任何有用的事情。我們?yōu)槭裁纯偸沁@么說呢？為什么不說“嘗試和搞對(duì)”或“嘗試和獲勝”呢？老話這么說，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中事情就是這樣的。幾乎一切事情都做得按部就班, 無懈可擊，各種數(shù)字相加正好就是預(yù)期的答數(shù)。碰巧哪天幸運(yùn)，于是哪個(gè)幸運(yùn)的實(shí)驗(yàn)室里會(huì)有個(gè)人見下一個(gè)錯(cuò)誤：用錯(cuò)了減震器，填錯(cuò)了一個(gè)空格，讀數(shù)時(shí)小數(shù)點(diǎn)錯(cuò)了位，暖房溫度低了一度半，一只老鼠溜出了箱子，或者無非看錯(cuò)了當(dāng)天的日志。下一步才是關(guān)鍵性的?！奔偈惯@樣，那么新的發(fā)觀(不論它是什么)，就可以捕捉了。其它生物看來都沒有注定要在日常生活中犯錯(cuò)誤的DNA鏈, 更肯定沒有要它以必然犯錯(cuò)誤作為行為準(zhǔn)則的 DNA鏈。 ⑤作為人類，我們最高明，最能眉飛色舞開動(dòng)腦筋的時(shí)刻，是當(dāng)我們面前擺著兩個(gè)以上選擇的那會(huì)兒。這過程就稱為探索，而它是以人類難免出錯(cuò)為基點(diǎn)的。它們大多數(shù)都困于絕對(duì)不犯過失的境地。我還從沒有見過一只舉止笨拙、屢屢出錯(cuò)的貓。魚無論做什么都無懈可擊。 ⑦當(dāng)我們?cè)絹碓揭揽扛鼮閺?fù)雜的計(jì)算機(jī)來處理事務(wù)的時(shí)候，我們應(yīng)該記住這些。假使我們能夠做到這點(diǎn)，能在事情的進(jìn)展過程中皺皺眉頭把頭側(cè)向一邊，不去管它，那么人類和計(jì)算機(jī)類就前程無量了。因此，現(xiàn)今輕易能夠獲得的、機(jī)器所造成的精確誤算，幾乎是無窮無盡的。因此我們將能著手解決一些最棘手的問題。于是，為了向前推進(jìn)，我們所需要的是一整套錯(cuò)誤的選擇，而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯(cuò)誤做法，更為多樣和有趣得多。假使作出的是一個(gè)夠大的錯(cuò)誤，我們就能發(fā)現(xiàn)我們登上了一個(gè)新的水平，在清新的境界中感到震驚，準(zhǔn)備從頭邁步。 （2）以下對(duì)第②段分析正確的一項(xiàng)是（ ） “嘗試和出錯(cuò)”中學(xué)習(xí)，更能說明學(xué)習(xí)的目的。，犯錯(cuò)誤的多種可能性。（3）下列對(duì)“犯錯(cuò)誤”的理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） 。（4）分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點(diǎn)。 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。 近年來，一批文化類的慢綜藝節(jié)目迎來發(fā)展好時(shí)期。文化綜藝由于背靠廣闊的文學(xué)經(jīng) 典，可供利用的內(nèi)容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質(zhì)和平臺(tái)的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演 場(chǎng)景。毋寧說，供給側(cè)選擇文化綜藝的理由，更多是對(duì)過度娛樂化、強(qiáng)刺激的娛樂綜藝節(jié)目“霸屏”的一種排異。社會(huì)形態(tài)和消費(fèi)心理的躍遷，媒介和平臺(tái)的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費(fèi)場(chǎng)景發(fā)生巨大改變。讀書類的內(nèi)容更適合音頻平臺(tái)，人們習(xí)慣于在開車、家務(wù)等場(chǎng)景下收聽；影視類的內(nèi)容則偏向短視頻 形式，以兩分鐘的高頻剪輯加上個(gè)性解說對(duì)內(nèi)容進(jìn)行“三度創(chuàng)作”；而彈幕和社交媒體等則改變了人們觀看和消 費(fèi)文娛內(nèi)容的目的。 上述情況在文娛產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播方面的影響非常明顯，以《我是演員》為例，如果對(duì)節(jié)目形態(tài)進(jìn)行歸納， 這仍然是一檔“明星+話題”，乃至需要主動(dòng)制造議題、引起輿論話題的娛樂節(jié)目。有的綜藝形式，僅僅是將一些經(jīng)典文藝作品的選段進(jìn)行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識(shí)點(diǎn)提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。（摘編自沈河西《文化綜藝仍需挖掘行業(yè)原創(chuàng)力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，產(chǎn)能不高，而當(dāng)下此類節(jié)目則在不斷豐富創(chuàng)新。，如司機(jī)往往選擇讀書類的音頻。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、背景以及如何生存和發(fā)展的問題展開論述。，對(duì)當(dāng)下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了問題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） 、強(qiáng)刺激的娛樂綜藝節(jié)目的日漸式微，是文化供給側(cè)被動(dòng)選擇的結(jié)果。“知識(shí)點(diǎn)提煉”的文化綜藝節(jié)目沒有什么藝術(shù)效果，需要進(jìn)行創(chuàng)新改革。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 《傅斯年評(píng)傳》中有錢穆批評(píng)胡適的一段文字:“適之晩年在臺(tái)灣出席夏威夷召開之世界學(xué)會(huì)議，會(huì)中請(qǐng)中、日、印三國(guó)學(xué)人各介紹其本國(guó)之哲學(xué)。獨(dú)適之宣講杜威哲學(xué)，于中國(guó)方面一字不提。“如果不發(fā)展文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時(shí)空，至今依然振聾發(fā)聵?！苯裉欤找孀呓澜缥枧_(tái)中央的中國(guó)，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。文化自信是文化他信的前提和基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅(jiān)定正確的立場(chǎng)。堅(jiān)定文化自信，贏得文化他信是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。 從堅(jiān)定文化自信到贏得文化他信，應(yīng)大致遵循文化呈現(xiàn)、文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)、文化他信的發(fā)展脈絡(luò)。某中學(xué)教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識(shí)，或不近人情，或與現(xiàn)代文明脫節(jié)?！肮艦榻裼?、洋為中用，去其糟粕、取其精華”是被歷史驗(yàn)證過的，是非常必要和有效的。如果具有濃厚的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都不愿呈現(xiàn)、難以認(rèn)知認(rèn)同，文化自覺、自信、自強(qiáng)只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信?？梢哉f文化他信是文化自信的發(fā)展結(jié)晶。但仍有一些認(rèn)識(shí)上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的世界價(jià)值，就會(huì)更好推動(dòng)中華文化的海外傳播。，人民的文化自信更加堅(jiān)定，文化獲得感幸福感增強(qiáng)，得益于我國(guó)文化建設(shè)取得的成就。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。，文章先后深入地論述了其必要性、兩者間的辯證關(guān)系，以及正確做法。，重點(diǎn)批判了“過熱”的現(xiàn)象。，文化他信自然也就無從談起，而如果無法贏得文化他信，文化自信也不會(huì)產(chǎn)生。，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強(qiáng)更為重要，更為迫切。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對(duì)美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。仁與禮分不開，禮也不能脫離仁?？鬃铀f的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。培育和發(fā)揚(yáng)這種精神，和儒家所說的“治國(guó)平天下”、以及“博施于民而能濟(jì)眾”的民本主義有密切相聯(lián)，最終目的在于把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)而又愛好和平的國(guó)家。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂。這里所說的“樂”，不只指音樂(聲樂和器樂) ，還包含詩(歌詞)和舞，舞又同舞者的動(dòng)作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)?？鬃诱f“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價(jià)值可言?？鬃雍蛙髯佣贾赋隽恕皹贰钡拿篮鸵浴叭省睘楸镜纳频膶?shí)現(xiàn)分不開。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起?！氨M善”就是要使“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西，“盡美”就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使“樂”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽起來、看起來都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采，就如孔子盛贊古代與堯治國(guó)的偉大業(yè)績(jī)相連的“樂”那樣，“煥乎，其有文章”。 ） ，對(duì)美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求，儒家思想起了重要作用。(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內(nèi)容，離開了“仁”就無法存在。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，進(jìn)而把人道精神上升到愛國(guó)主義精神。，再從“仁”和“樂”來論述，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。 ） ?！叭省币_(dá)到一種最高的審美境界，還需要通過“樂”這類藝術(shù)來表現(xiàn)。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”。寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。我以為每一位詩人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對(duì)比。，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。11．閱讀下面的文字，完成各題 創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時(shí)空的精神價(jià)值。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國(guó)孤兒》，影響甚廣。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對(duì)歷史缺乏認(rèn)知。這建立在創(chuàng)作者對(duì)大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。 史詩胸懷的有效傳達(dá)同時(shí)還離不開創(chuàng)作者對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式