【正文】 篩選和提。故選D?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西……”。 （3）A項(xiàng)，“屬虛假外爾一輩子就想把真和美結(jié)合，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要”錯(cuò)誤，原文中“真”不等于僅指“科學(xué)”，“美”也不一定專指“藝術(shù)”；外爾認(rèn)為“科學(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，有缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方”也看不出“藝術(shù)比科學(xué)更重要”。 （2）B項(xiàng)，“文章引用三位科學(xué)家的話進(jìn)行道理論證……強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素”錯(cuò)誤，從文中來看，文中李政道強(qiáng)調(diào)的是“科學(xué)和藝術(shù)的共同點(diǎn)”。5． （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)”錯(cuò)誤，原文只是說“近代以來科學(xué)下行，藝術(shù)上升”，不能表明“今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)”。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。 ⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“指代有誤”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“無中生有”；推理類注意“強(qiáng)加因果”“推測(cè)有誤”等錯(cuò)誤。故選D。故選D。D項(xiàng)，“‘和合’天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，文章第四段說的是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)”，原文是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，……”，而不是“‘和合’天人合一的宇宙觀使……”，故選C項(xiàng)。B項(xiàng)，“‘和合’理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別，注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題時(shí)要把選項(xiàng)還原到文章進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)差異，找出答案。 ⑵本題考查把握文章的結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶A【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息、理解文中重要詞語的含義的能力。它不能左右整個(gè)二次元文化的火爆興盛。 ⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)以及作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C“側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因”錯(cuò)，文章的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)在提出解決問題的辦法。首先要通讀文章，要注意所論述的對(duì)象，以及此對(duì)象的有關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)。故選B。我們做這一類的題，最好參照選項(xiàng)在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對(duì)照。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。 故答案為：⑴B；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合文本內(nèi)容“而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事”分析可知，“……敘事技巧到位……”即“敘事能力”方面的正面例證；“未能展開宏大敘事”是“價(jià)值觀念問題方面的原因”。故選B。 （2）本B項(xiàng)，“運(yùn)用對(duì)比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事”分析可知，“對(duì)人性、人情的書寫”也可能會(huì)“單薄、生硬”“觀念化”的。C項(xiàng)，選項(xiàng)內(nèi)容偷換概念，結(jié)合“在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部價(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事”分析可知，混淆了“文學(xué)長篇敘事的宏大”和“敘事的宏大”。結(jié)合文本內(nèi)容“只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合文本內(nèi)容“所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性”分析可知，原文是“存在誤讀的可能性”。故選B。故選C。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒有可能”中“可能”錯(cuò)誤，原文為“研究者欲全部閱覽已無可能”。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評(píng)論與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的價(jià)值取向背道而馳。 ） 、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不同避。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（、老子、莊子不書名，對(duì)孟子、荀子直稱其名，對(duì)孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度。 ） ，把陳涉列人世家，肯定了項(xiàng)羽的歷史功績?cè)陉惿嬷?；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對(duì)經(jīng)商者的批評(píng)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（《史記》充滿著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。 ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說：“其是非頗繆于圣人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競亡秦，由涉首事也?！边@就無異說，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無所長?！彼抉R遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。司馬遷借賈誼評(píng)秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。 “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂?！边@是借用他人的言語在敘事中兼示批判?！妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，《晁錯(cuò)列傳》末載鄧公對(duì)景帝之語曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬世之利也?！边@樣的書法正是不說話的批判。”書孫武?！睍?、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！睍稀④鲃t直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”。《史記》中到處可以看到司馬遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。 ，導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變。，幕友屬于官員的私人組織，事實(shí)上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致。 ）“幕僚制”和“幕友制”做比較，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。④段從入幕之士的身份、辟召程序及對(duì)象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，雖然長官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關(guān)系。 ） A.“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長官自主用人行政的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)時(shí)代，任用私人或親信始終是一種政治需要。大體說來，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。 其主賓之間既是朋友關(guān)系，又是官僚關(guān)系。 ⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。所以，辟召又叫做“聘召”。同時(shí)，就辟召的對(duì)象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”?！氨佟被蛟弧氨僬佟保举|(zhì)上是一種政府行為；但這種行為又是以長官私人的名義實(shí)施的。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。 然而，這種區(qū)分并不絕對(duì)。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無權(quán)署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關(guān)系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關(guān)系。 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為。不同點(diǎn)則在于前者在用人行政上是“辟后又署”，因而存在于官僚體系之內(nèi)；后者在用人行政上是“辟而不署”，因而存在于官僚體系之外。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”；招聘制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。 “道”和“文以明道”“文以載道”中的“道”，或許就不會(huì)有長期的“文道之爭”。，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達(dá)之道——語文的本體。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 ，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對(duì)形而上學(xué)、本體、道存在著認(rèn)知上的錯(cuò)誤。） “抽象”的闡釋，引出本文議題：語文可否通過“科學(xué)抽象”形成一個(gè)語文“一切所共有”的“真理”。，與古代“文道之爭”中的“道”并無關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)。、靜止、陳舊的教條。) ，就會(huì)接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。 “文道之爭”千多年來綿延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚?！拔囊悦鞯馈蔽囊暂d道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問，不是闡述語文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問。任何意義的表達(dá)都不可能是一次完成的，都不是終極的在場(chǎng)，都永遠(yuǎn)在叩問的路上不斷延伸。 言意關(guān)系之道意味著對(duì)人生之道的探索和追求?！凇巴緩健币嗉吹赖倪@個(gè)詞中，也許隱著思想進(jìn)行者說的所有秘密的秘密。“言意關(guān)系”語文之道，就是語文的最高知識(shí)形式?！币獯罄軐W(xué)家維柯認(rèn)為，哲學(xué)語句愈升向共相，就愈接近真理。宋代文學(xué)家歐陽修《易或問》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也。 不要認(rèn)為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。所以，言意關(guān)系就是語文之母、之本，各種言語作品是語文之子、之末。那么，語文形而上的本體之道是什么？筆者認(rèn)為，就是言意關(guān)系。本體論作為世界終極存在的追問，不屬于經(jīng)驗(yàn)世界，而屬于超驗(yàn)世界。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。 語文一切所共有的真理，其實(shí)就是哲學(xué)的原理。列寧也說，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。 ，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 （） ?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。，論證了“現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德”的觀點(diǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） 、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。，因此，我們不能生硬移植西方道德。（有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“道德”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（） ，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個(gè)原則。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，如果只是像西方那樣，明確規(guī)定就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會(huì)是不對(duì)的。 我們應(yīng)該明確中國社會(huì)最基本的道德單位是家庭?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。西方社會(huì)的道德，基本上湜以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的。資本主義追求的就是利潤，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利澗的道德。 一種常見的說法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社