【文章內容簡介】 列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。，既闡釋了泰山文化的內涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。：承接上文“國泰民安”的內容，引起下文“和合共生”的內容“和諧包容”的文化內涵時，指出了其有兩個起源并進行了對比分析。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是( ) ，這些文化內涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現了泰山天人合一的文化特點。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”所體現的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。8．閱讀下面的作品，完成下面小題。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳 2017年10月，杰弗里霍爾等三位美國科學家因對生物體晝夜節(jié)律的分子機制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，熬夜這個話題隨即在醫(yī)學界火了。這三位科學家發(fā)現，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關聯(lián)。他們提醒大眾：在正確的時間傲正確的事，如按時吃飯，到點睡覺！ 到什么時間，干什么事，這是一種習慣。典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產卵、冬眠蘇醒等。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內的生物鐘。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運動而產生的各種周期性變化的生理生化活動。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標的律動。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？ 中國細胞生物學學會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。通過研究，她發(fā)現這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導致他們的早睡早起。當把這種突變基因轉給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。徐瓔進而發(fā)現，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。而且，因為吃得更多，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。 此類基因又稱“時鐘基因”。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機體的各類生物鐘無法步調致一致。 瑞金醫(yī)院上海市內分泌代謝病研究所副研究員王計秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺?？茖W家逐漸發(fā)現，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂?！叭梭w內的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長。它們還通過大腦神經，調控全身器官。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會出現問題?！蓖跤嬊锔嬖V記者。 “夜行族”的健康風險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。醫(yī)生擔憂歸擔憂，他們自己也是受害者。作為“夜班模式經典人群”，醫(yī)護人員上夜班很平常。今年5月，美國梅奧診所開展的一項研究發(fā)現，醫(yī)護人員糖代謝異常與夜班工作相關。該診所對12名健康護士開展研究。這些護士在六周內隨機進行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標記的混合餐測試。結果發(fā)現，醫(yī)護人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達峰時間延遲，并且夜班期間β細胞功能受損。這一研究驗證了夜班可能引起β細胞時鐘基因表達改變，進而導致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風險。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經內科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時區(qū)旅行，這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對于生物鐘及其基因機制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。那么，生物鐘已經亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調節(jié)功能?！伴L途旅行會出現時差，在飛機上，工作人員會通過調整飲食供應時間來幫助你調節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點的正餐?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設定的作用。（有刪改）。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是( ) 霍爾等三位美國科學家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機制，并取得重大成果。，發(fā)現這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關?！八恢X的家族”，發(fā)現他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。，調整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習慣，有助于生物鐘由紊亂轉為正常。（2）下列對原文內容的概括和分析，不正確的一項是( ) ，一些動物到冬天時要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產生的現象。，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。，發(fā)現被研究者在夜班工作期間出現糖代謝異常等問題。（3）請結合全文，概括“時鐘基因”的特點和作用。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 如果說歷史主義來自科學理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費的理念。功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現為消費歷史。對比借古諷今、古為今用的現實主義立場，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。艱辛的血與火、激情昂揚的抗爭與奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。這從那些最為風行的網絡文學主題中就可以看出來，曾經在現代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權力相匹配的絕對道德的面目出現就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權力奴役他人作為最終的目標。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運動以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運動前。它們的歷史觀——反進化論的思維，回到了退化論。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質時空才會發(fā)生，它們躲避現實，從歷史中逃逸。在這個逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產并且將它們作為休閑裝飾物和消費品以自肥。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產，反而是一種沉重的負擔，是一項召喚我們去償還的債務。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費者也不想聽從任何歷史債務的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價值的內容，并將之生產為衍生最大化的文化商品，投放于市場。其必然結果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學作為人類的精神產品就墮落為“自然存在物”的無節(jié)制娛樂，而不是“為自身而存在著”的“類存在物”（馬克思《經濟學哲學手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。這樣的文學其實是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內面。更為嚴重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因為缺乏堅定自主的價值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個人與社會隔離開來，沒有意識到個人的社會關系聯(lián)結，則是對于國家與民族的遺忘。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。 文學藝術是一種與歷史共振的能動性活動，而不僅僅是“再現”“表現”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。文學藝術通過敘事加入歷史與現實的行動之中，“歷史”總是被當下講述，而這個“當下講述”本身構成了歷史實踐的組成部分，它們共存于時空之中——歷史似乎已經遠去，但文學藝術對于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進程之中。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） 、修真玄幻類這兩類網絡小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。，我們應該帶著尊重的心態(tài)對待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內容。C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責任感，遺忘了國家與民族。，文學藝術對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進程之中。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現實主義劃清了界限。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導致嚴重后果。，認為“歷史”應被“當下講述”，文學藝術創(chuàng)作應重新解構歷史。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費歷史造成的，與科學理性的歷史主義背道而馳。，不少帝王將相類網絡小說逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網絡小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產。，文學不應是迎合低級趣味的精神產品，不是“為自身而存在著”的產物，不應該墮落為無節(jié)制的娛樂。“再現”“‘表現”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯誤。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網絡流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學生、佛系養(yǎng)姓。其實，這種調侃倒也無妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經年近而立之年，面對已經被上一代占據的差不多的社會資源和話語權，面對沉重的經濟壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調侃戲謔。雖然“佛系”的說法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強勢生活下的弱勢群體的心靈自我保護，不是絕對的悲觀失望，也不同于灰色調較重的“喪文化”。“喪文化”的符號是“我差不多是個廢人了”“漫無目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”?！皢省笔遣幌牍ぷ?、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無須過度解讀和過度擔憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負面情緒的自我消解。 “佛系”心態(tài)實際指向的是現實物質和精神滿足狀況與欲望之間的關系。美國經濟學諾貝爾獎得主保羅?薩繆爾森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（現實生活狀況）和欲望（個人物質和精神欲求）之間的比值。按照這一說法，幸福感的提升，與現實物質和精神的滿足和欲望的減少密切相關?！胺鹣怠笨此圃趺炊夹?、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學意義上的自我調適。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)。 “佛系”是“90后”獨特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點贊、正向鼓勵；打車過程中對司機的體諒，堵車時的安靜從容；戀愛中對看電影、旅游、洗碗等“小事不爭執(zhí)原則”；網絡交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？ “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強說愁”再到歷經滄桑后的成熟。當前社會生活節(jié)奏快、領域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對一些無關原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對之有何不可？（摘編自張九?！斗鹣怠毙膽B(tài)的三重解讀》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“小事不爭執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度?！胺鹣怠笔侨鮿萑后w的心靈自我保護，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現實生活中“一切皆空，無所執(zhí)”，不無原則地刻意地恭維上司。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升?！胺鹣怠碑a生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現。，層層深人地進行論述，最后對“佛系”這一思想進行了否定。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，“佛系”作為網絡流行語不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 王國維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達，以達完美之域”。促進個體的情感解放和精神自由應作為美育的根本價值尺度。 人的生命是一切活動展開的基點，對生命的審美則是一切美育活動的根本。人對自身生命的審美，首先來自對情感生命的審美把握。而中華詩詞則正是這樣一座情感生命的寶庫。徜徉于中華詩詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。陳子昂“前不見古人，后不見來者”的孤獨、李白“千金散盡還復來”的瀟灑、杜甫“無