【正文】 特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。故選B。但由此推斷它就是一種進步的選拔制度錯誤。原文說“新生的科舉制度提供了依靠才學進身的仕宦途徑，并帶來了新的價值觀念”“科舉制帶來的通過個人努力改變命運的價值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中”。故選A。原文說“是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標尺”，選項去掉“核心”二字，使界定成功人生的標尺僅限于科舉及第，有失偏頗。故選D。C項強加因果。文本第二段說舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓“都鼓蕩起沖破現(xiàn)實改變命運的萬丈雄心”?！俺跆扑慕堋碧幱谔瞥跗?，尚無“盛唐精神”。6． （1）D（2）A（3）B 【解析】【分析】（1）A項歪曲文意。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。 故答案為：⑴D；⑵A；⑶C【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 （2）“他們認為……”張冠李戴，從原文“若具體分析……”看，應是作者的觀點。故選B。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別，注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題時要把選項還原到文章進行比對，發(fā)現(xiàn)差異，找出答案。 ⑵本題考查把握文章的結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶A【點評】⑴本題考查把握文章的內(nèi)容要點、篩選整合文中信息、理解文中重要詞語的含義的能力。它不能左右整個二次元文化的火爆興盛。 ⑶本題考查學生把握文章內(nèi)容要點以及作者在文中觀點態(tài)度的能力。C“側(cè)重點就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因”錯，文章的側(cè)重點應在提出解決問題的辦法。首先要通讀文章，要注意所論述的對象，以及此對象的有關(guān)內(nèi)容和特點。故選B。我們做這一類的題，最好參照選項在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對照。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。這類題要求學生認真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 故答案為：⑴B；⑵B；⑶C【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。結(jié)合文本內(nèi)容“而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因為價值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事”分析可知，“……敘事技巧到位……”即“敘事能力”方面的正面例證；“未能展開宏大敘事”是“價值觀念問題方面的原因”。故選B。 （2）本B項，“運用對比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達出科學之美”錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因為價值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事”分析可知，“對人性、人情的書寫”也可能會“單薄、生硬”“觀念化”的。C項，選項內(nèi)容偷換概念，結(jié)合“在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價值信仰，但是對科學的堅定信仰并不能夠支撐起人的全部價值理念，只有有效地將科學精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實現(xiàn)科幻小說的宏大敘事”分析可知，混淆了“文學長篇敘事的宏大”和“敘事的宏大”。結(jié)合文本內(nèi)容“只有有效地將科學精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。 （3）A項，由原文第二段“長久以來，提起時尚，許多人的第一反應往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應，并不能說人們都認為“時尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對傳統(tǒng)文化有“嚴肅、古老”的印象，二者不能等同；B項，“只要……就可以……”過于絕對；D項，文化與時尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內(nèi)人士應深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進生活、活在日?！敝皇且粋€方面，推斷錯誤。 （2）C項，文章運用了擺事實、講道理的論證方法，但并未運用對比論證。2． （1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“原因在于時尚的意義的界域沒有打破”強加因果，且中國服裝設計師張慶輝的看法“時尚的意義在于打破界域”，也只是他個人的一種認識。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。D項分析正確。B項分析錯誤， 在當代，后工業(yè)社會中，不確定性決定了“加強精確控制”已沒有可能，應對網(wǎng)絡化危機需要采取網(wǎng)絡化模式。 （3）此題中，A項分析錯誤，原文中說“今天的公共危機管理具有雙重使命”，一是有效預防、應對公共危機；二是防止公共危機演化為國家安全危機。重點分析后工業(yè)社會的特征，指出“網(wǎng)絡化社會”需要采取網(wǎng)絡化模式。故選B。，更重視內(nèi)容的表現(xiàn)，色彩更趨于暖色、溫和的色憫。，觀眾不僅可以看到歷史文化風貌，還可以了解當時的宗教信仰和宗教習俗。，論點鮮明，重點論證了文化的進步和經(jīng)濟的繁榮對敦煌壁畫發(fā)展的重要影響。，證明了至盛唐時期，敦煌壁畫的藝術(shù)創(chuàng)作水平才達到高峰。，更加注重色彩和線條的結(jié)合，既有單元色，也出現(xiàn)了復合顏色。，尤其在色彩和表現(xiàn)力上差異巨大。還有部分年代的因素，和化學本身的效果，使得壁畫隨著時間的變化迎來了第二次生命。 敦煌壁畫的晚期，經(jīng)歷了時代的變遷，歷史的更替使得民族逐漸融合，中土的繪畫風格和西域的繪畫特點有了較多的融合，色彩也逐漸變?yōu)榇我匚?，壁畫以表現(xiàn)內(nèi)容為主。這個時期的壁畫水平也達到了敦煌壁畫的巔峰。其中盛唐時期的觀無量壽經(jīng)變壁畫，色彩典雅絢麗，濃厚而不失莊重，線條飄逸又能清晰表現(xiàn)主旨，內(nèi)容富有想象力又符合邏輯。這個時期的壁畫創(chuàng)作，在繪畫手法上以平涂為主，繪畫出主體后再加以修改，色調(diào)以綠、青、紅為主色調(diào)。 再到隋唐過渡時期，敦煌壁畫繼續(xù)創(chuàng)新，這個時期的壁畫在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上既承接了上一代的特點，又有屬于自己的特色。后來到北周，壁畫一般都繪在經(jīng)過處理的白色背景區(qū)域，使得色彩更加突出，畫面更加美觀。繪畫的畫家們首先用紅土粗略地在墻壁上起稿，之后再用黑色的線描一遍。 敦煌莫高窟從最初開發(fā)到最終的形成經(jīng)歷了好幾個朝代，而各個朝代的繪畫風格和顏色基調(diào)又各有不同，所以在壁畫的色彩和表現(xiàn)力上也有所差異，呈現(xiàn)出不同的風貌和各個朝代的特點。由此觀之，在敦煌的佛窟里面，壁畫所處的位置雖然不是主體的位置，但是它可以作為文化傳播的載體。敦煌壁畫是我國壁畫中最具代表性的壁畫，我們從敦煌壁畫的載體來看，敦煌的石窟建筑是敦煌壁畫的載體，而敦煌雕塑是敦煌佛窟的主體。 ，因此現(xiàn)實生活中的很多集體活動，都會成為人們普遍認可的民俗文化。，就可以融進社會的民俗中，成為一種民俗事象， 流傳下去。，旨在警示當代的人們應該注重傳統(tǒng)習俗的保護與傳承。，十分具有針對性。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動，但也只標志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。，如果它沒有得到集體的響應和施行，也不能成為普遍傳承的民間習俗。 集體性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識，也決定了民俗的價值取向，這是民俗文化的生命力所在。沒有后世的補充創(chuàng)新，就不會有今天這樣完備與豐富的春節(jié)節(jié)日習俗。除此之外，具有喜慶氣氛的娛樂活動也加入進來，使春節(jié)變成名副其實的民間文化節(jié)日。漢武帝頒布《太初歷》，以夏歷正月為歲首(正月初一)，年節(jié)習俗才一直延續(xù)至今。不過這時的年節(jié)，只標志新舊交替，并沒有固定日期。到了新石器時代晚期，人們懂得了通過觀察天象確定方位和時間，并依此指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以《說文》釋年曰：“谷熟也。原始農(nóng)業(yè)對自然氣候有著很大的依賴性，當時人們還只是通過物候觀察劃分年月。我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動過程的每一個環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善。民俗一旦形成，就會成為集體的行為習慣，并在廣泛的時空范圍內(nèi)流動。個人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠是集體參與的結(jié)果。退一步講，即便是個人的創(chuàng)造，也必須得到集體的響應和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習俗。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。在遠古時代，民俗的集體性就是它的全民性。以后，隨著社會的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來，形成人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀。人的根本屬性是他的社會性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的群體活動。 ，指出鄉(xiāng)村是人們的精神歸宿，只有讓鄉(xiāng)村不斷成長，才能留住我們的根。，由此引出傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展過程中遇到的問題。（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，注意鄉(xiāng)村味道，否則就可能偏離發(fā)展目標。 ） ，村落中的人們生活質(zhì)量更好，村落保護才會有更堅實的基礎。，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個。，包括村落數(shù)量銳減、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。（選自盛玉雷《守護好鄉(xiāng)愁才能留住根》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又是他們的精神歸宿？村落不可能也不應該一成不變，只是，這樣的變化不應是衰敗，而應是成長。習近平總書記強調(diào)，要注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，建設美麗鄉(xiāng)村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特別是古村落要保護好。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活的質(zhì)量更好，村落保護才有更堅實的基礎。這啟示我們，保護要見物，更要見人?！辟F州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年的歷史。這就意味著保護古村落，不僅要關(guān)注建筑風貌上的歲月留痕，還要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也要從歷史文脈中吸納地氣。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。 對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明來說，村落有著至關(guān)重要的意義。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁畫；有的全村外出務工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“暖暖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。 近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。C.“文”的語言內(nèi)涵始終保持著文化高位，用文質(zhì)彬彬、文氣詩韻來贊美人品位更高。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（） A.《墨子》記載，越王勾踐文身治國，齊桓公高冠博帶治國，可見，文演進的趨勢是從原始文身到朝廷冕服。，有理有據(jù)，如用《禮記》“五色成文”證明“文”可用來指繪畫。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） “文”的演進過程，即從原始文身到朝廷冕服，進程漫長且各國不盡相同。，可以指人的衣冠、宮室、器物、文字等。（摘編自張法《文：一種高級的美是有技術(shù)含量的》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） ，“美”與“文”都具有宇宙普遍性，只是演進本源不同，“美”源自西北羌姜，“文”源自東南夷越。用文來形容一種美，這種美一定是有技術(shù)含量的，最主要的就是有書卷氣、高雅的，這也與士農(nóng)工商中“士”的社會地位相關(guān)。 文來自與雕繪相關(guān)的圖案，講究技術(shù)，當文字出現(xiàn)并成為文化和美學的主流后，圖案的技術(shù)就升華為文字的技術(shù)，乃至于詩文成為藝術(shù)的最高級，超過了音樂和圖案。比如，用文質(zhì)彬彬、文氣詩韻等詞去贊美人，比用美品位更高。從此，中國美學體系有了三個級別：普遍一般的眾物之美，與朝廷之禮相連的政治之美，與語言之美相連的詩文之美；從此，文就成為比一般之美和政治之美更高級的美。 在此進程中，只有作為語言的“文”仍然保持著文化高位。在社會變革的推動下，朝廷的文的體系，不斷與政治、倫理、神學脫鉤，成為純粹的享樂對象。但春秋之后，禮崩樂壞，一方面，各諸侯大夫為提升自己的地位，紛紛使用越級的禮樂（如魯國大夫季氏用了天子的舞樂，“八佾舞于庭”）；另一方面，各諸侯大夫為了享樂，創(chuàng)造了新的美的類型，如大量出現(xiàn)的俗樂新聲，這些新聲后被各國君主納入宮廷。 作為普遍之美的文，進入春秋后發(fā)生了變化。孔子稱堯舜“煥乎其有文章”，贊西周“郁郁乎文哉”，正是文作為普遍之美的表達。人在創(chuàng)造社會之文的同時，也以相同的眼光來看自然——日、月、星，天之文；山、河、動、植，地之文。 在先秦典籍的語言運用中，文可以用來指人的服飾衣冠、身體禮節(jié)、語言修辭，可以用來指朝廷、宮室、宗廟、陵墓等制度性建筑，可以用來指旌旗、車馬、器物、儀式等美觀性事物，可以用來指文字、詩歌、音樂、繪畫、舞蹈（《禮記從原始文身到朝廷冕服的演進，是中國文化的重要特色。《墨子王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身……南方曰蠻，雕題交趾。 “