【正文】 3． （1）缺乏誠意的宜傳者向人民發(fā)表不準(zhǔn)備兌現(xiàn)的諾言（2）C（3）D（4）第②段以傳教士利瑪竇為例，說明最好的宣傳方法就是直傳者以身作則，以自己的行動引起別人的行動的道理第④段以孫中山為例，說明真正的宣傳家富有誠意、具有正大光明的方針政策的道理。這就要求考生通讀文本時注意文中的關(guān)鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。④參照美國電影分類定位，準(zhǔn)確定位制作預(yù)算。然后第②段—第⑧段以《地球》的失誤為例，如“類型+藝術(shù)并不是簡單地做加法。 （4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場的藝術(shù)電影，根據(jù)第④段“類型+藝術(shù)并不是簡單地做加法。 （2）A項，“《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》”于文無據(jù)，原文表達為“畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對藝術(shù)電影的分析，而《地球》對前作中的“蕩麥長鏡頭”進行了強調(diào)與擴展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索”，并未涉及二者盈利方面的對比。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學(xué)術(shù)信息，對治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀要》一書”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯誤。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。在這一點上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。，政府要組織一些法律服務(wù)行業(yè)及相關(guān)機構(gòu)為民營企業(yè)服務(wù)。創(chuàng)新和拓展公共法律服務(wù)，組織律師、公證、仲裁等法律服務(wù)行業(yè)和法律援助、法治宣傳機構(gòu)為民營企業(yè)服務(wù)。妥善處理民營企業(yè)涉紀涉法案件，既要查清問題，也要保障其合法的人身和財產(chǎn)權(quán)益，保障企業(yè)合法經(jīng)營。） ，不能深入到復(fù)雜語意或言外之意上。這種手術(shù)機器人的失誤率與致死率一直遭受質(zhì)疑。”然而，人工智能替代部分人力工作正引發(fā)失業(yè)問題。 ”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同?！洞髮W(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德?！洞髮W(xué)》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德?！幾詣⒕V紀《成于“盡善盡美”》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（而這種善的實現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛，和諧共生，所以廣義的藝術(shù)——“ 樂”的美必須是“和”的。 中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價值的。因此，我們在考察中華美學(xué)精神時，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。，“自然界所懂得的是最好的”，對它的干預(yù)要慎重?！盁o為而治”與人為治理天下進行對比，凸顯了人為治理的危害。 ） “道法自然”思想中的“自然”，指現(xiàn)在人們所認為的與人類社會相對應(yīng)的自然界。其中所說的“自然界所懂得的是最好的”，實際上肯定了自然生態(tài)系統(tǒng)自組織演化過程、秩序的智慧或價值。 “道法自然”從根本上說，它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規(guī)律，及“自發(fā)秩序”的效法和順應(yīng)。，非理性的偶像崇拜會嚴重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。 偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。我作為一個寫作者，確實感覺到手下的筆重若千斤，通過自己的寫作，把自己對人生最寶貴的體驗寫進去，對個性化的體驗也寫進去。所以，每個人都是一個讀者，只不過讀書的方法有區(qū)別。 “衰敗”早在前文字時代就已經(jīng)經(jīng)歷過。（3）對“文學(xué)寄主”這一概念的理解不符合文意的一項是（ 文學(xué)理論家應(yīng)當(dāng)修正所有的美學(xué)偏見，為進入新媒體的文學(xué)做出全新的定義。文學(xué)授獎對象變得日益稀少。新媒體文學(xué)甚至借用商業(yè)資源，把那個最強大的敵人，轉(zhuǎn)變成養(yǎng)育自身的搖籃。越過超寬銀幕和多聲道音響系統(tǒng)，我們驚訝地看到，瀕臨死亡的傳統(tǒng)文學(xué)幽靈，在這種多維媒體的軀殼里獲得了重生。它起源于視覺和圖像的敘事。 ⑤然而，基于個人作坊式的書面文學(xué)，正在迅速老去。 ④盡管中國文壇充滿了垃圾，但文學(xué)本身并不是垃圾，恰恰相反，文學(xué)是一個偉大的幽靈，飄蕩于人類的精神空間，尋找著安身立命的軀殼。 文學(xué)的死亡和蝶化朱大可） ①那個促使作者拿起筆來寫作的意圖就可有可無了呢②原來促使該作者產(chǎn)生寫作動機的那個個體經(jīng)驗就不重要了呢③經(jīng)驗作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對“模范的作者”理解不符合文意的一項是（ ⑦當(dāng)然，文學(xué)的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個重要的理由，那就是文學(xué)語言本身實際上也是一個隱喻。 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學(xué)敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質(zhì)所決定的。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認識到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時代要求的正當(dāng)性，但在《安娜，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用。、中元節(jié)與七夕節(jié)進行類比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進行的。） 、增強民族認同、促進經(jīng)濟社會發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。（《人民日報》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮。 4．閱讀下面的文字，完成各題。 （2）下列選項中的命題與第②段畫線部分相同的一項是（ 詩歌，戲劇、圖畫種種的表演，都是宣傳決不可少的條件。如像明末傳教士利瑪竇之到中國作宗教宣傳。 3．閱讀下文，完成小題。 （2）能依據(jù)文意做出的一項推斷是（它不僅應(yīng)該在制作預(yù)算上有所克制，在營銷上更應(yīng)該突出自己的藝術(shù)特質(zhì)，營銷方案圍繞藝術(shù)電影的核心受眾來展開，可能就不會出現(xiàn)這一次所謂斷崖式的口碑現(xiàn)象了。為了這種需求，不僅加入了明星，還試圖將類型元素融入影片之中，想借助黑色電影的類型慣例讓《地球》具有更強的市場號召力。 ②美國電影史學(xué)家大衛(wèi)（喬治忠《治史仍須以讀書為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，有了學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫并不能輕松治史了。電子掃描和鏡像版的圖書、文獻，與原書一致，僅載體不同，對學(xué)者而言均屬讀書，無多少區(qū)別。越往后代，書籍、文獻越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無可能，于是類書、書目、各種索引應(yīng)運而生，給讀者提供了極大方便。 、文獻與傳統(tǒng)紙質(zhì)的書籍內(nèi)容一致，只是在讀者面前呈現(xiàn)的方式不同，對當(dāng)代治史方式?jīng)_擊不大。，對治史者讀書的范圍、方法等提出了指導(dǎo)性意見和建議。2．閱讀下文，完成各題。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對類型應(yīng)用的理念有關(guān)?！兜厍颉氛f到底還是一部藝術(shù)電影，黑色電影類型的加入其實還給它的藝術(shù)性做了減分，它也不可能借助類型成功地走入大眾市場。黑色電影本身是帶有批判意味的一種類型，《地球》在營銷上卻突出了浪漫與甜蜜，這種營銷定位必然帶來后面的口碑惡果。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營銷才是最合適的選擇。，造成大眾對《地球最后的夜晚》的難以接受。，越級營銷將會擾亂電影市場的秩序。但我們不能向時代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。一位宣傳家，如果自己沒有實行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號，以引起旁人反感。中國近代政治上第一本黨知先覺同時也是第一個典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。，只要自己沒有實行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。，藝術(shù)也離不開宣傳。在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 事實上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。未來，應(yīng)通過對人工智能相關(guān)法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會。 中國在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。，人類社會的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。，說明人們已經(jīng)意識到仍需謹慎界定人機之間的關(guān)系格局。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。 ①一個作家之所以寫作，乃是因為他有話要說。“模范的作者”指的就是文本的敘事策略，是指作家在寫作過程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識其意義的一系列敘事設(shè)計。當(dāng)然我們也已知道，在作者最終完成的那個文本中，所有的這些偏見和局限性得到了很大程度的修正和克服。列夫 ⑤退一步說，即使作者在實際寫作過程中克服了經(jīng)驗作者的種種局限和偏見，從而使作品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認為，________________？________________？________________？如果我們這樣看待文學(xué)，我們是不是從一個糟糕的“作者中心”的絕對主義者走向了另一個極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對主義者了呢？ （2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項是（ 。2００7年度諾貝爾獎文學(xué)獎，頒發(fā)給了多麗絲第三，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學(xué)的生長空間，迫使它走向死亡。它直接觸摸身體，以構(gòu)筑精細的感官王國。 ⑨讓我們回過來看諾貝爾文學(xué)獎的前景。，江月年年只相似。 8．閱讀下面的作品，完成文后各題。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學(xué)派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學(xué)，向人們展示了少年可期。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準(zhǔn)校園里著迷于機甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會進行了一次機器人知識的科普。當(dāng)他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。 黃老道家突出“因循”，主張因時、因物、因民，順應(yīng)天地萬物及百姓的本性及其自然運化過程等，體現(xiàn)的也是對自然、社會系統(tǒng)自組織演化機制、過程和自發(fā)秩序的肯定。如《莊子如余謀昌教授在其著作中強調(diào)，生命和整個自然界從自身的生存發(fā)展出發(fā)，“知道”什么是對自己“好”的。（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 中華美常精神一向與善和真的問題密切聯(lián)系在一起。孔子說“人而不仁，如樂何”，即離開了“仁”，“樂”就沒有什么意義和價值可言。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起。(聲樂和器樂)、詩(歌詞)和舞都屬于“樂”的內(nèi)容，離開了“仁”就無法存在。，再從“仁”和“樂”來論述，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。12．閱讀下面的文字，回答問題。在這些文獻中，“明德”常與“幽昏”“無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。對“明德”的主體進行擴充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)。） 《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。） A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。 第一季剛播完，楊瀾團隊就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。預(yù)計到2025年，全球的個人智能終端超過400億個，即平均每個人能擁有五個以上的智能終端。 楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個人工智能團隊開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。人工智能對數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個隱患，甚至干擾了政治選舉。對于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 （ 14．閱讀下面的文字，完成下面小題。全面清理不利于民營企業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)和規(guī)范性文件，健全充分聽