【正文】 危機，也是各種文學獎的權力危機。20世紀文學老人正在相繼謝世，新一代作家軟弱無力，根本無法因應新媒體的挑戰(zhàn)。 ⑨讓我們回過來看諾貝爾文學獎的前景。文學正在像蝴蝶一樣蛻變，丟棄了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲和短信的方式重返文化現(xiàn)場。新媒體文學還化身為手機短信，以簡潔幽默的字詞，抨擊嚴酷的社會現(xiàn)實，顯示了話語反諷的意識形態(tài)力量。它直接觸摸身體，以構筑精細的感官王國。 ⑦《魔戒》無疑是新媒體文學的杰作，它超越文學原著的水準，成為驚心動魄的影像史詩，它不僅再現(xiàn)了荷馬史詩和圣經時代的集體創(chuàng)作特征，而且在宏大敘事時空里，構筑了復雜的精神符號體系，追問人類的核心價值，不僅如此，它比荷馬史詩具有更強烈的體驗性力量。但經過一百多年的修煉，在那些包括影視在內的新媒體的軀殼中，新媒體文學已經卓成大樹。愛森斯坦指出電影與文學的本質關聯(lián)，他的雜耍蒙太奇語法，企圖重現(xiàn)自然語法的敘事功能。 ⑥這場寄主的變遷，無非就是文學對媒體的重新選擇。但我們卻對此視而不見，完全沉浸在對書本、文字和個人書寫的習慣性迷戀之中。文學已經動身離開這種二維書寫的寄主，進入全新的多媒體空間。這兩種文學都向我們提供了大量杰出的文本。在可以追溯的歷史里，文學幽靈至少兩度選擇了人的身體作為自己的寄主。它是新媒體時代所要摧毀的主要對象。 ③然而，文學的衰敗真正主因是文學自身的蛻變。第三，電影、電視、互聯(lián)網、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學的生長空間，迫使它走向死亡。 ②返觀中國文學的狼藉現(xiàn)場，我們發(fā)現(xiàn)漢語文學的衰退，主要基于三點：第一，20世紀80年代以來活躍的前線作家，大多進入了衰退周期，而新生代作家還沒有成熟，斷裂變得不可避免。在所有諾貝爾獎項中，只有文學獎面臨二流化的指責，造成這種狀況的唯一原因，就是文學自身的全球性衰退。2００7年度諾貝爾獎文學獎，頒發(fā)給了多麗絲 ①關于文學死亡的話題，已成為眾人激烈爭論的焦點，這映射了文學所面臨的生存危機。 10．閱讀下文，完成各題。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學等非經驗科學并指明其價值后，用哲學的例子加以闡釋，表述嚴密。，超越了經驗科學，屬于這兩段所討論的范疇。 ） ，清晰地表明了證實主義與證偽主義的差異。，擴展到了實際研究活動領域。，科學總是在不斷消除錯誤中前進的，因而總是相對正確的東西。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項是（：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 ） ：人只有獻身社會，才能找出短暫而有風險的生命的意義。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。正因為有了這套工具，科學才成為一種自覺的、有目的的定向的活動，也就是說，科學才成其為科學。作為工具，不光有理論還有與理論有關的觀點、方法、儀器等等。作為知識體系，它服從于經驗的邏輯檢驗，即是否符合真理；但是作為社會活動，就要看這種活動能否達到預定的目的，能否解決預定的問題，滿足預定的需要，在這里，科學還要服從于功利的需要。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。日心說早在古希臘時代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久。 以上這些看法，都建立在一種對科學的共同基本認識之上，即科學是知識體系。在這里，偽科學縮小到一個很有限的范圍，使科學與偽科學之間橫亙著一個盡管不屬于經驗科學，但仍具有認識意義的廣闊的中間地帶。另一部分是沒有意義的，如占星術，總是含糊其詞以逃避經驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學等等，它們盡管不是經驗科學，因而也不可證偽，但或者是經驗科學不可缺少的工具，或者作為認識的一種形式而推動了經驗科學的發(fā)展。他們雖然也給科學筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學”，“證實主義者”沒有作正面的回答。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學手段加以測定。 那么，在這條界河另一面不受經驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學呢？它已永遠失去了那絕對真理的神圣光圈。從這點看，這不僅不是科學理論的缺點，而且恰恰表明它的科學性之所在。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預測錯了，例如亞里士多德力學、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們仍然包含一定的經驗內容，仍然可解釋或預測某些經驗事實，因而仍然是科學。凡不是純粹的思辨而包含一定經驗內容的，因而可以為經驗“證實”或“證偽”①的，就是科學的；凡是不經受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學或者偽科學。 在科學的幼年時期，科學的各個復雜的側面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學與偽科學的基本區(qū)別，進而尋求劃分它們的簡單的經驗標準或理性標準。9．閱讀下文，完成下列小題。，不在于文化自身，而在于人的選擇，由統(tǒng)治者按照自己的標準進行揚棄。） ，所以說在希臘哲學的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點的胚胎、萌芽。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ，將創(chuàng)造性在文化領域的表現(xiàn)與在技術領域和科學領城進行了對比。） ，論證了知識分子應承擔的社會責任、文化的創(chuàng)造性、以及對傳統(tǒng)文化的繼承原則。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ，即君子，在道德上有標準，在文化上有貢獻，將立德、立功、立言作為人生準則。） ，并做出了卓越的貢獻:他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。( 摘編自陳先達《文化自信中的傳統(tǒng)與當代》)（1）下列關于原文的理解和分析，不正確的項是（ 因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義，而必須經過自己的嘴咀嚼，經過腸胃的消化，即閱讀和理解。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關的文化自身的演變，必然同時會經歷一個過濾和篩選的過程。留下來的是精華，但也會留下糟粕。不能認為凡是能傳下來的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。在當代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復希臘哲學的命題和思想是不可想象的。恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他說，“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎，萌芽。其進步方式不是取代，而是新領域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。技術領域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術取代舊技術。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，則把讀書人的責任提高到了無以復加的地步。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的名言中。 中國傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應該是在道德上有標準，在文化上有貢獻，是立德、立功、立言之人。在當代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財富。而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。 ，中國提供的國際公共產品方引發(fā)合作熱潮。，更致力于彼此間的合作共贏。而弘揚中國傳統(tǒng)文化則是論證命運共同體的終極目標。、引證法對當今世界緊密相連的現(xiàn)實進行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。） ，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ，體現(xiàn)了中國對當下全球所面臨的現(xiàn)實問題的積極糾偏。） 。（選自《推動新變革，構建人類命運共同體》，《人民日報》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ “改革不停頓、開放不止步”，中國以加快自身開放推動全球共同開放，進一步豐富構建人類命運共同體的“中國方案”。這樣一種天下觀，內在的邏輯不是你輸我贏、強權獨霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。中國自貿區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會讓智利的車厘子和墨西哥的牛油果更有價格競爭力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國家人民的餐桌……對此，一位外國元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連?！爸袊桨浮蹦茉谌蛞l(fā)熱烈回應，贏得越來越多的人心，正是因為邁向更高層次的“開放中國”，不僅會不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應全球治理體系和國際秩序變革的內在要求，推動完善全球治理體系。這一理念已經被寫入聯(lián)合國決議。 “如果將來歷史學家書寫歷史，恐怕會將我們這幾年描繪為經濟全球化發(fā)展的分水嶺。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。，證明私情乃人間最美好的情感?！八健辈拍苤渭依碚瑥谋拘慕嵌茸C明人們對私的接納。，張揚個體性，強調個體欲望的實現(xiàn)。，關注人格獨立，維護人性尊嚴。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚唬菍Α吧怼钡淖罡咴u價。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關懷的學說”在中國歷史上________。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。他列舉周文王喜好《關睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內容。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也。不慢人，則人不慢我。人愛我，則我身保矣。能愛身，則不敢不愛人。”。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為?！比说谋拘允亲匀?，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（“佛系”產生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（“佛系”是弱勢群體的心靈自我保護，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒。 ） A.“小事不爭執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。 “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強說愁”再到歷經滄桑后的成熟。 “佛系”是“90后”獨特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學意義上的自我調適。按照這一說法，幸福感的提升，與現(xiàn)實物質和精神的滿足和欲望的減少密切相關。 “佛系”心態(tài)實際指向的是現(xiàn)實物質和精神滿足狀況與欲望之間的關系。這不是青年一代的自暴自棄，而是負面情緒的自我消解。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”?！皢饰幕钡姆柺恰拔也畈欢嗍莻€廢人了”“漫無目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經年近而立之年，面對已經被上一代占據(jù)的差不多的社會資源和話語權，面對沉重的經濟壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調侃戲謔。 在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網絡流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學生、佛系養(yǎng)姓。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點。） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎、更深沉、更持久。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產生理論自信。） ， 理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日報》，有刪改)（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（ 文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當代中國人的精神世界。面向未來，“傳得開”“傳得遠”。文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時代文化的肯定、領悟及超越。 理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠流長、千古流芳。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動機”，文化底蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱。存在決定意識。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對世界歷史扎實而深入的研究，來自令眾多文史學者嘆為觀止的《歷史研究》。 理論不是“空心菜”，而是文化的結晶、文化海洋中聳立的燈塔。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應天上有”。文化朝氣蓬勃、生機盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。從文化自信與理論自信的關系看，“腹有詩書”是基礎，“氣自華”