【正文】 ，破壞人與萬物的自然本性。道家“無為而治”思想就是建立在“道法自然”基礎(chǔ)上的。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者“無為而治”，百姓能夠自發(fā)趨向和諧有序（“自化”），自己規(guī)范、管理自己（“自正”），自己滿足自身的生存需要（“自富”），恢復(fù)自身的自然本性（“自樸”）?！暗婪ㄗ匀弧睂嶋H上蘊含這樣一種價值觀念，即肯定自然、社會、生命系統(tǒng)的自然狀態(tài)、自組織演化機制、過程和自發(fā)秩序是“好的”，優(yōu)于人為構(gòu)建的秩序。 “道法自然”從根本上說，它是對天地萬物及人類社會自然運化過程、規(guī)律，及“自發(fā)秩序”的效法和順應(yīng)。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。 ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。 ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時代的價值。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。 ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。（選自2018年l1月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。10．閱讀下面的文字，完成各題。，糾正西方政治力量和媒體對中國的偏見，改善中國的國際環(huán)境，是中國的迫切需要。 ） ，說明傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是表達中國的一種有效方式。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，運用對比的方法，主要是為了批評有的國家的做法。 ） ，分析問題，解決向題的思路論述，既逐層推進，又橫向展開。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（不同文明之間缺乏足夠的對話或者對話不對稱，就會產(chǎn)生重大的誤解甚至沖突。（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，因此，在許多國家，新式公共外交風(fēng)生水起，消除冷戰(zhàn)思維的影響，從而改變 國際輿論中與實情嚴(yán)重不符的中國形象。公共外交并不要求人人都去談?wù)卧掝}，去解疑釋惑，實際上，談吐得體、舉止有度就是正面的公共外交。當(dāng)不同文明之間缺乏足夠的對話或者對話不對稱時，則有可能產(chǎn)生重大的誤解甚至沖突。加之冷戰(zhàn)思維的殘余，影響了西方政治力量和媒體對中國社會制度、經(jīng)濟、文化的觀察和評論，以致國際輿論中的中國形象與中國實情嚴(yán)重不符。當(dāng)然，公共外交領(lǐng)域里，政府也是外交主體——北京奧運會和上海世博會就是近年中國舉行的標(biāo)志性公共外交活動。也正因此，許多國家把公共外交提升為全球戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)，美國1999年就設(shè)立“公共外交副國務(wù)卿的職位，英國在2002年也設(shè)立了類似職位。 當(dāng)代的公眾已經(jīng)不只是公共外交的“受眾”，更成為積極參與公共外交的“主體”。其實，如果盡心，每個人都可以有為公共外交做貢獻的機會。 我認(rèn)識一位上海的書法家，多年在國外傳播中國書法，不僅給韓國人、日本人講解，也給歐美人講解。在這個意義上，每個人都應(yīng)當(dāng)珍惜自己的公共外交機會，為公共外交做出貢獻。9．閱讀下面的文字，完成下列小題 每個人都是一部“中國讀本”趙啟正“樂亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。） ，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個演員獨立完成。、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會、國家共同關(guān)注。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（它的演出方式是趕廟會、趕堂會等。，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑野樽唷＃?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，人們開始重新認(rèn)識這個中國文化的瑰寶?！拔幕蟾锩敝?，京東大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。至清末民初進入城市書館后，發(fā)展起來了長篇大書，如《楊家將》《反唐》等。 京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。新中國成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長起來，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進入專業(yè)劇場，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀(jì)40年代末期，該曲種日趨衰落。此后，其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進一步加工?；钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學(xué)易記。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。8．閱讀下面文章，完成下面題目。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 、中元節(jié)送燈活動，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。） 、增強民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進行。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。這些在固定時間里反復(fù)進行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認(rèn)同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。 ，加上政府和社會鼓勵支持，就能消除已有的矛盾。，我們才能夠獲得改進方法和理論的機會。、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。、長遠的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。 只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護的立場才是完整的。只有當(dāng)我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實境遇和要求也切實地考慮進來的時候，我們的搶救和保護工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。 否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。個人群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。 因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認(rèn)識到的。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻。 6．閱讀下面的文字，完成下面小題?！案卸?、反省”等文化精神不僅在上古時代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作用。） “立春”這個節(jié)氣，是因為他們認(rèn)為它是由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實意義?！按汗?jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明?！氨瘛币辉~最初見于《神異經(jīng)》，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶逐漸具有道教色彩。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，其根本原因在于生存需要。這與當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況密切相關(guān)?！秴问洗呵铮? 《太玄經(jīng)這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此?！秴问洗呵铩匪v的“無失經(jīng)紀(jì)，以初為?！?，就是要通過觀察，了解日月星辰的運行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而健康地生活。 祈福。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。本生》說：“天子之動也，以全天為故者也。上古時代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。概括起來，主要有以下方面： 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場，會有不同的認(rèn)知。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會扎根。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。 ，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導(dǎo)、幫助人民去分辨。，促進了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學(xué)熱，推動了民族精神的自覺轉(zhuǎn)變。，論述了國學(xué)熱帶來的積極意義。、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會人心方面的作用。，改善了公眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。，這使新世紀(jì)全方位的國學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫。切潯題。由此看來，對于中華民族復(fù)興的進程，對中國現(xiàn)代化的深入開展，對社會和諧的實現(xiàn)，當(dāng)前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。 目前的國學(xué)熱分布在大眾教育和國學(xué)知識傳播方面，相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。國學(xué)熱有助于人們對西方文化及對引進或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進行反思，通過中國經(jīng)驗和中國智慧來建立中國文化的主體性，促進世界多元文化的平等交流。但在學(xué)習(xí)西方先進文化的同時，也產(chǎn)生過全盤西化的思潮，對民族文化持虛無主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識徹底失落。 國學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。 同時，國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。在這個意義上，當(dāng)前的國學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級階段的文化標(biāo)志。國學(xué)熱表明，與中國在世界崛起相伴隨