【正文】 文”的演進，大趨勢是從原始文身到朝廷冕服，這一進程非常漫長。樂象篇》注中說：“文猶美也。 在遠古中國，一方面，西北羌姜諸族由“羊飾大人”演進而來的“美”，成為具有宇宙普遍性之美；另一方面，東南夷越諸族由“文身大人”演進而來的“文”，也成為具有宇宙普遍性之美。 12．閱讀下面的文字，完成各題。，文戲、武戲各有優(yōu)勢，不可偏廢其中之一，兩者之間應是取長補短、相輔相成的關(guān)系，共同傳承中華文明。，既有技術(shù)層面的專業(yè)性，也體現(xiàn)出流動與瞬間，懸念和驚嘆，時間和空間相結(jié)合的藝術(shù)、哲學理念。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。 ） ，極具中華美學特色和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。武戲的“精氣神”，將會在新時代煥發(fā)光彩。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實、過硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準確把握人物的個性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。 當前，武戲振興迎來新的良好機遇。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準下滑，難以適應新、老觀眾的審美需求。前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。 美是難以被忘記的。即使是反面或性格復雜多面的角色，也能夠通過細致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認同。第二個層次是“同情與共感”。武戲以動作因素為主，演員把握自己的動作，按一定的節(jié)奏在時間和空間中延伸，通過強與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的變化，呈現(xiàn)流動和瞬間的美，加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險動作的穿插運用，帶來的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺的沖擊力。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。 戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺上獨樹一幟的藝術(shù)。11．閱讀下面一篇文章，回答后面問題。,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化并有效傳播中華文明的精神內(nèi)核。 ） ，也指出了部分紀錄片存在的失真、失質(zhì)的問題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（。 ） 、分析問題的方法展開論證，在邏輯上是層層深入的。（2）下列對原文論證的相于分析，不正確的一項是（C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀錄片成功的關(guān)鍵因素。 ） ，觸動年輕人的絕佳的載體?！度嗣袢請螅涸诩o錄片中遇見傳統(tǒng)文化》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（ 在全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記強調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。我們應當更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進全球觀眾的價值認同和情感共鳴。 文化題材的紀錄片也是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要方式。只有呼應文化傳承和文化自信的新時代任務，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品。 對此，進一步加強紀錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。但也要看到，仍然有相當部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項目資助和轟動效應，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。 可以說，紀錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。近年來產(chǎn)生廣泛影響的《我在故宮修文物》，關(guān)注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復工匠，通過貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現(xiàn)出他們身上蘊含的工匠精神和生活態(tài)度。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進的﹔對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統(tǒng)文化題材的紀錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。 傳統(tǒng)文化如何進入現(xiàn)代生活、觸動年輕人？從近年來涌現(xiàn)的《我在故宮修文物》《本草中國》等優(yōu)秀作品看，文化題材紀錄片是一個絕佳的載體。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（“佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（“佛系”是弱勢群體的心靈自我保護，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒。 ） A.“小事不爭執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。 “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強說愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。 “佛系”是“90后”獨特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)。“佛系”心態(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學意義上的自我調(diào)適。按照這一說法，幸福感的提升，與現(xiàn)實物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)。 “佛系”心態(tài)實際指向的是現(xiàn)實物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。這不是青年一代的自暴自棄，而是負面情緒的自我消解。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”?！皢饰幕钡姆柺恰拔也畈欢嗍莻€廢人了”“漫無目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會資源和話語權(quán)，面對沉重的經(jīng)濟壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。 在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學生、佛系養(yǎng)姓。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。，文學不應是迎合低級趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應該墮落為無節(jié)制的娛樂。 ） “任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費歷史造成的，與科學理性的歷史主義背道而馳。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導致嚴重后果。 ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實主義劃清了界限。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責任感，遺忘了國家與民族。 ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 文學藝術(shù)是一種與歷史共振的能動性活動，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。這樣的文學其實是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費者也不想聽從任何歷史債務的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質(zhì)時空才會發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實，從歷史中逃逸。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運動以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運動前。艱辛的血與火、激情昂揚的抗爭與奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現(xiàn)為消費歷史。 “會當凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點。：承接上文“國泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時，指出了其有兩個起源并進行了對比分析。 ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(，泰山在春秋時期就已經(jīng)被人們賦予“國泰民安”的文化內(nèi)涵。 ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨具特色的山岳文化和區(qū)域文化。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。“不讓土壤，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大，此言治國之道”。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。以“功成受命”“易姓告代”為標識的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也致中和，天地位焉，萬物育焉。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個重要方面。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。后人解釋“如岡如陵”時稱：“如岡如陵，即國家安于磐石泰山而四維之意。不虧不崩，不震不騰。 在《詩經(jīng)同時，“和合共生”有其特定的文化融合、國家治理等內(nèi)涵，也與“國泰民安”相關(guān)聯(lián)?！疤敝玖x，即有強大、安定之意。7．閱讀下面的文字，完成各題 、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會的傳統(tǒng)價值體系已受沖擊。 ） ，有利于文人士子追求理想，實現(xiàn)價值，改變命運。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（“初唐四杰”產(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。 ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，導致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。 ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國堅誠款，捐軀忘賤貧”。 “四杰”以曠達的心胸來面對辛酸的人生?？胺Q唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達了“不求生入塞，唯當死報君”的豪情壯志。對于沒有應舉條件的士子來說，應募從軍、立功沙場也就成為一種自然的選擇?！奔慈缱鎸O三代都擔任最高層命令文字撰寫之職的河東薛氏，到唐高宗時期擔任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生。 依靠門第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度提供了依靠才學進身的仕宦途徑，并帶來了新的價值觀念。在政治風云中家道中落的舊族，因時事變幻而乘勢突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和靈活政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實改變命運的萬丈雄心。幾百年來的政治風云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。雖然見識了太多艱辛困頓，前途未卜，現(xiàn)實充滿無法預見的種種未知，但他們卻以超乎尋常的堅定與執(zhí)著，自由馳騁在對理想的追逐和對未來的詩意想象之中。 ，可以規(guī)避書法帶來的審美疲勞。，作為評判書法作品成功的依據(jù)，將促進書法界詩詞的繁榮。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，證明了當代書法的文化缺失在展覽中的文字硬傷和內(nèi)容抄錄上的體現(xiàn)。 ） ，他們認為文化缺失表現(xiàn)為兩個基本維度。：“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等。，就應當倡導多讀優(yōu)秀的古典文化作品，并學習和創(chuàng)作。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評語境下當代書法高效教育的擔當》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 脫離了實際使用功能的毛筆書寫對應著喪失了語言環(huán)境的文言詩詞，當代書法“寫什么”的確是個很費思量的問題。如果技法水平高，自作詩詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。即便如此，是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。早期的被我們現(xiàn)代人當作書法作品的書跡則基本是用以記錄、傳播文字內(nèi)容的實用書寫。 文字硬傷包括錯別字的出現(xiàn)、繁簡體的混亂、多音多義字的誤用等方面，無論歷史原因如何，在書法展覽中出現(xiàn)都是不應被容忍的。而在文化考試中找槍手作詩，或作詩平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。當代書法文字內(nèi)容所折射出的文化缺失主要體現(xiàn)在展覽書法中的文字硬傷