【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 苦一百年，一覺(jué)回到了運(yùn)動(dòng)前。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維，回到了退化論。而修真玄幻類的小說(shuō)則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實(shí)，從歷史中逃逸。在這個(gè)逃逸的過(guò)程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費(fèi)者也不想聽(tīng)從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價(jià)值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場(chǎng)。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無(wú)節(jié)制娛樂(lè)，而不是“為自身而存在著”的“類存在物”（馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物，根本無(wú)法觸及歷史的淵深內(nèi)面。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無(wú)可無(wú)不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對(duì)于國(guó)家與民族的遺忘。這樣的個(gè)人不會(huì)有任何操守，什么事情都干得出來(lái)。 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng)，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說(shuō)、大話和流言蜚語(yǔ)。文學(xué)藝術(shù)通過(guò)敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中，“歷史”總是被當(dāng)下講述，而這個(gè)“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實(shí)踐的組成部分，它們共存于時(shí)空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去，但文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都功利性地消費(fèi)歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對(duì)待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。C.“原子化和游戲化的個(gè)人”帶來(lái)的嚴(yán)重后果是沒(méi)有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀，也沒(méi)有了社會(huì)責(zé)任感，遺忘了國(guó)家與民族。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說(shuō)，論證功利主義的危害?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對(duì)待歷史的做法會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。，不少帝王將相類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)?！霸佻F(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對(duì)待歷史的可取之舉，戲說(shuō)、大話和流言蜚語(yǔ)更是錯(cuò)誤。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在“泛娛樂(lè)化”的文化氛圍中，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系戀愛(ài)、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí)，這種調(diào)侃倒也無(wú)妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語(yǔ)權(quán)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件，面對(duì)自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，不是絕對(duì)的悲觀失望，也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”。“喪文化”的符號(hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”“漫無(wú)目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”。“喪”是不想工作、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無(wú)所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無(wú)執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問(wèn)高”“只重過(guò)程，莫問(wèn)結(jié)果”，以“無(wú)所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語(yǔ)如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無(wú)須過(guò)度解讀和過(guò)度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負(fù)面情緒的自我消解。 “佛系”心態(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅?薩繆爾森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（現(xiàn)實(shí)生活狀況）和欲望（個(gè)人物質(zhì)和精神欲求）之間的比值。按照這一說(shuō)法，幸福感的提升，與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿足和欲望的減少密切相關(guān)?！胺鹣怠笨此圃趺炊夹?、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無(wú)欲無(wú)求?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越，積極樂(lè)觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂(lè)觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)。 “佛系”是“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒(méi)有必要聳人聽(tīng)聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì)；打車過(guò)程中對(duì)司機(jī)的體諒，堵車時(shí)的安靜從容；戀愛(ài)中對(duì)看電影、旅游、洗碗等“小事不爭(zhēng)執(zhí)原則”；網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭(zhēng)論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無(wú)原則刻意恭維上司有什么不好？ “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對(duì)之有何不可？（摘編自張九?！斗鹣怠毙膽B(tài)的三重解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“小事不爭(zhēng)執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現(xiàn)。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。“佛系”是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù)，但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空，無(wú)所執(zhí)”，不無(wú)原則地刻意地恭維上司。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。“佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。，層層深人地進(jìn)行論述，最后對(duì)“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對(duì)生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨(dú)特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過(guò)不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。10．閱讀下文，回答問(wèn)題 傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入現(xiàn)代生活、觸動(dòng)年輕人？從近年來(lái)涌現(xiàn)的《我在故宮修文物》《本草中國(guó)》等優(yōu)秀作品看，文化題材紀(jì)錄片是一個(gè)絕佳的載體。 縱覽改革開(kāi)放40年來(lái)的壯闊歷程，紀(jì)錄片一直在發(fā)揮重要的社會(huì)文化功能，從《話說(shuō)長(zhǎng)江》到《望長(zhǎng)城》，傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片作品一直在為巨變中的中國(guó)凝聚社會(huì)與文化上的共識(shí)。作為當(dāng)下中國(guó)的主流文化形式，黨的十八大以來(lái)，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀(jì)錄片主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，積極響應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。 為什么文化題材紀(jì)錄片收獲點(diǎn)贊無(wú)數(shù)，被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)素材引入生活場(chǎng)景，把傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)接時(shí)代需要，同樣是重要原因。要看到，文化從來(lái)都是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的﹔對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。文化題材紀(jì)錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價(jià)值、人生價(jià)值和歷史資源的問(wèn)題。 例如，系列紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營(yíng)造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢(shì)。近年來(lái)產(chǎn)生廣泛影響的《我在故宮修文物》，關(guān)注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復(fù)工匠，通過(guò)貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現(xiàn)出他們身上蘊(yùn)含的工匠精神和生活態(tài)度。 可以說(shuō)，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。近年來(lái)，越來(lái)越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加強(qiáng)了對(duì)文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量?jī)?yōu)秀紀(jì)錄片作品。但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開(kāi)中藥鋪”的簡(jiǎn)單羅列階段，有些甚至為了獲得項(xiàng)目資助和轟動(dòng)效應(yīng)，不惜編造和篡改，帶來(lái)了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問(wèn)題。 對(duì)此，進(jìn)一步加強(qiáng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問(wèn)題。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn)，但似乎又缺乏確切感。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時(shí)代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時(shí)代的文藝精品。 文化題材的紀(jì)錄片也是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的重要方式?！侗静葜袊?guó)》《茶，一片樹(shù)葉的故事》等紀(jì)錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊(yùn)含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動(dòng)參與國(guó)際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進(jìn)全球觀眾的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。 在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興?！度嗣袢?qǐng)?bào)：在紀(jì)錄片中遇見(jiàn)傳統(tǒng)文化》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） ，觸動(dòng)年輕人的絕佳的載體。，對(duì)接時(shí)代需要是最重要的原因。C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素。，就能打造文藝精品。（2）下列對(duì)原文論證的相于分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、分析問(wèn)題的方法展開(kāi)論證，在邏輯上是層層深入的。，但側(cè)重點(diǎn)略有不同。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也指出了部分紀(jì)錄片存在的失真、失質(zhì)的問(wèn)題。，所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)。,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化并有效傳播中華文明的精神內(nèi)核。，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興有積極意義。11．閱讀下面一篇文章，回答后面問(wèn)題。 戲曲作為綜合藝術(shù)，吸收了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長(zhǎng)和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)。以武打?yàn)橥怀鎏卣鞯奈鋺?，堪稱世界劇壇的一朵奇葩，集中而鮮明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學(xué)特色和獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。 武戲歷史久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風(fēng)，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。隨著劇種的成熟、發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾代藝術(shù)家特別是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進(jìn)取，在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎(chǔ)上，一方面對(duì)技巧動(dòng)作加以美化，增強(qiáng)舞蹈性，另一方面強(qiáng)調(diào)基本技術(shù)服從劇情和表演的需要，使技巧動(dòng)作成為一種優(yōu)美的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段，并與唱、念、做結(jié)合運(yùn)用，讓武戲得到整體提升，留下許多具有精美觀賞價(jià)值的經(jīng)典之作。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。武戲以動(dòng)作因素為主，演員把握自己的動(dòng)作，按一定的節(jié)奏在時(shí)間和空間中延伸，通過(guò)強(qiáng)與弱、快與慢、剛與柔、動(dòng)與靜的變化，呈現(xiàn)流動(dòng)和瞬間的美，加上開(kāi)打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險(xiǎn)動(dòng)作的穿插運(yùn)用，帶來(lái)的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺(jué)的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲開(kāi)始，京劇走出國(guó)門必帶武戲的重要原因。第二個(gè)層次是“同情與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目，內(nèi)容大多數(shù)弘揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良品德，如保家衛(wèi)國(guó)、奮不顧身的愛(ài)國(guó)主義精神，除暴安良、抱打不平的俠義精神，塑造了許多忠臣良將和民間英雄人物，傳達(dá)的是正能量。即使是反面或性格復(fù)雜多面的角色，也能夠通過(guò)細(xì)致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來(lái)面目，于惡中見(jiàn)美，美中見(jiàn)惡，取得觀眾的審美認(rèn)同。 美是難以被忘記的。京劇藝術(shù)博大精深，絢麗多姿，文戲、武戲各美其美，美美與共。前些年武戲的勢(shì)弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。外因除了大眾娛樂(lè)日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對(duì)場(chǎng)地、環(huán)境的要求嚴(yán)于文戲，造成展示機(jī)會(huì)較少，多年來(lái)在大型演唱會(huì)中只能于開(kāi)頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風(fēng)貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺(tái)水準(zhǔn)下滑，難以適應(yīng)新、老觀眾的審美需求。 當(dāng)前，武戲振興迎來(lái)新的良好機(jī)遇。以傳統(tǒng)為根脈，不僅指具體的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)和啟示。高盛麟先生曾對(duì)武戲演員提出“三要”：一要打好基礎(chǔ)，意指基本功要規(guī)范、扎實(shí)、過(guò)硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準(zhǔn)確把握人物的個(gè)性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實(shí)感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無(wú)美可言；三要跟上時(shí)代，了解時(shí)代和觀眾的審美取向，對(duì)武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視。 武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”，將會(huì)在新時(shí)代煥發(fā)光彩。（摘編自劉連群《弘揚(yáng)