【文章內(nèi)容簡介】 的認(rèn)路高手，他們的腦海中似乎嵌入了“GPS”，怎樣都不會迷失方向。 他們是怎樣做到不迷路的呢？早在20世紀(jì)50年代，科學(xué)家們就通過對一些腦外傷患者的研究了解到，建立記憶的過程和大腦中一塊被稱為“海馬”的腦區(qū)密切相關(guān)。實驗也佐證了這樣的觀點(diǎn)：我們知道，像老鼠之類整天在錯綜復(fù)雜的洞穴中穿行的動物，天生就擁有極為強(qiáng)大的導(dǎo)向能力，然而如果科學(xué)家們?nèi)藶榈厍谐笫蠡蛐∈蟠竽X中的海馬，它們也會一下子變成“迷途的老鼠”。 1971年，倫敦大學(xué)學(xué)院的約翰奧基夫，在前人工作的基礎(chǔ)上，又設(shè)計了這樣一個實驗：他們先在大鼠的海馬中植入了一個記錄電極，然后將大鼠放置在一個空曠的房間中讓其自由活動。 經(jīng)過長時間的努力，他們在紛亂錯雜的神經(jīng)信號中分離出了一組獨(dú)特的信號，而這組獨(dú)特的信號則來自一類以發(fā)放電信號方式實現(xiàn)功能的獨(dú)特的神經(jīng)元。奧基夫?qū)⑦@類神經(jīng)元命名為“位置細(xì)胞”。位置細(xì)胞的獨(dú)特之處在于，它們的活躍程度只和大鼠所處的位置有關(guān)系：當(dāng)大鼠待在某個特定區(qū)域時，某幾個特定的位置細(xì)胞就會變得特別活躍；而當(dāng)大鼠跑到另一個區(qū)域時，就會有另外一批位置細(xì)胞活躍起來。雖然位置細(xì)胞的總數(shù)量并不算很多，但是它們通過不同的組合方式可以包含海量的信息。每種特定的位置細(xì)胞的組合對應(yīng)一個特定的區(qū)域，當(dāng)大鼠進(jìn)入這個區(qū)域時，該組合的位置細(xì)胞就會活躍。 在奧基夫?qū)ξ恢眉?xì)胞超過30年的研究中，他們了解到位置細(xì)胞能夠和海馬中其他的細(xì)胞合作，將那些來自大鼠感覺器官的當(dāng)時所處環(huán)境的特征信息，與過往記錄到的不同位置的特征信息加以比對，通過這種方法，大腦將特定的特征信息與特定的空間位置聯(lián)系起來，形成了空間位置記憶。位置細(xì)胞在空間位置記憶中發(fā)揮著核心作用，如果用某些實驗方法殺死大鼠腦中的位置細(xì)胞而保留別的細(xì)胞，那么這只大鼠的空間位置記憶就會受損，但不會影響到其他的記憶。 和別的記憶一樣，這種空間位置記憶既可以隨著時間推移而遺忘，也可以通過反復(fù)訓(xùn)練來加強(qiáng)，乃至終生保留。這種記憶的特殊之處在于它擁有一定的可塑性：當(dāng)環(huán)境發(fā)生一定程度的變化時，這些記憶也可以根據(jù)環(huán)境改變做出一定的修正，這解釋了我們?yōu)槭裁茨茉谥茉猸h(huán)境不斷變化時，依然可以準(zhǔn)確地記住那些地點(diǎn)。 “我們知道自己的位置，但我們想去另一個地方，還需要相對的空間位置關(guān)系。”2005年，一對科學(xué)家夫婦另辟蹊徑，把主要研究對象從海馬體轉(zhuǎn)移到與海馬體聯(lián)系最緊密的“內(nèi)嗅皮層”，發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)嗅皮層”中存在著一種“網(wǎng)格細(xì)胞”，這些細(xì)胞在空間認(rèn)知的過程中起到了“坐標(biāo)軸”作用，從而使大腦可以回答“從哪里出發(fā)”的問題，并知道“要到哪兒去”。這些發(fā)現(xiàn)使他們與奧基夫共享了2014年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。（1）下列對文中“位置細(xì)胞”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） 。，但通過不同組合方式能包含海量信息。（2）下列說法符合原文意思的一項是（ ） “海馬”中的位置細(xì)胞切除，老馬識途、飛鴿傳書就不一定會出現(xiàn)，人可能會變成路盲。，位置細(xì)胞就可以將它們與過往信息比對、聯(lián)系，進(jìn)而形成空間位置記憶。，也可以通過訓(xùn)練而加強(qiáng)，這是因為它具有一定的可塑性。D.“網(wǎng)格細(xì)胞”的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了對“位置細(xì)胞”研究的缺陷，從而使這一領(lǐng)域的研究達(dá)到了新的高度。（3）簡要概括科學(xué)家破解“飛鴿傳書，老馬識途”秘密的兩大成果。 9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 為什么科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的？這是因為，現(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)之技術(shù)，都來自數(shù)理科學(xué)。數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀與自然本身是有沖突的?？茖W(xué)及其技術(shù)的力量越強(qiáng)大，沖突越激烈。 數(shù)理科學(xué)的代表是牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，它建立在機(jī)械論、決定論、還原論的世界圖景之上。牛頓時代有種說法，“上帝是一個鐘表匠”，整個宇宙被看成一架機(jī)器，由一系列機(jī)械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在生命，這是機(jī)械論；這架機(jī)器可以分離、拆卸，也可以重新安裝、重新組合，這是還原論；只要掌握每一個部件的細(xì)節(jié)，就可以對整個機(jī)械的運(yùn)行做完全確定性的計算和預(yù)期，這是決定論。按照這種機(jī)械自然觀的世界圖景，整部宇宙機(jī)器的運(yùn)行遵循既定的、統(tǒng)一的物理規(guī)律；這些規(guī)律能夠被人獲知，寫成數(shù)學(xué)方程；這些方程可以計算。數(shù)理科學(xué)試圖通過計算，對大自然進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和預(yù)言。進(jìn)而，通過其技術(shù)，直接對自然進(jìn)行干預(yù)。于是，大自然成為人類研究、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)的對象。大自然失去了其曾經(jīng)的主體地位，變成了純粹的客體，人類則相信自己有能力、有權(quán)力對自然進(jìn)行控制和改造。 在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)中，整個社會都把資本增值作為最高目標(biāo)和最高行為準(zhǔn)則，人類通過科學(xué)對自然的改造也不例外。數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供支持（機(jī)械自然觀、人類中心主義、社會進(jìn)步觀等），還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)。反過來，社會也對這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源，從而加強(qiáng)了對自然的控制和改造。 數(shù)理科學(xué)的實際操作方式是：從自然之中切割出一個局部，忽略這個局部與其他部分之間的關(guān)聯(lián)，建立理想化模型，再用數(shù)學(xué)方程來描述這個局部，此所謂科學(xué)規(guī)律。美國科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫勞斯認(rèn)為，科學(xué)是一種地方性知識，實驗室中的地方性知識。人們把基于實驗室的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行應(yīng)用于大自然（“大自然的實驗室化”），必然要對自然的整體性造成破壞。大自然也不會甘于“被”的命運(yùn)，在整體上不會服從人類從局部自然中獲得的規(guī)律。人類行為在長時段導(dǎo)致的后果，就是全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。 一項科學(xué)的技術(shù)在應(yīng)用之初，它的好處是當(dāng)下可見的。而其負(fù)面效應(yīng)則很難馬上就被人知曉。原因大致如下：有時候，負(fù)面效應(yīng)要很長時間之后才能被人認(rèn)識到；有時候，負(fù)面效應(yīng)是分散的，并不集中表現(xiàn)為單一的效應(yīng)，難以找到責(zé)任者；還有很多時候，負(fù)面效應(yīng)的承擔(dān)者與正面效應(yīng)的享受者不是同一個人群，比如享受者是城市白領(lǐng)，承擔(dān)者在生產(chǎn)第一線；更有很多時候，負(fù)面效應(yīng)的承擔(dān)者并非人類，而是自然環(huán)境，它不會說話；還有一種可能，承擔(dān)者尚未出生，因為其影響在很久以后。由于負(fù)面效應(yīng)顯現(xiàn)的遲滯性，它一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)晚了。并且，一經(jīng)顯現(xiàn)，就不可逆。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，認(rèn)為它由一系列機(jī)械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒有內(nèi)在生命。，牛頓的經(jīng)典物理學(xué)就是數(shù)理科學(xué)的代表。、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)，從而避免產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，為人類造福。，其負(fù)面效應(yīng)的顯現(xiàn)具有遲滯性，但是它一旦顯現(xiàn)，就會給人類健康和生態(tài)環(huán)境造成危害，不可逆轉(zhuǎn)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） 、不可避免的，但這個負(fù)面效應(yīng)將隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而得到徹底解決。B.“上帝是個鐘表匠”的命題是錯誤的，是對萬能的上帝的褻瀆；上帝一定能引導(dǎo)人類用科學(xué)技術(shù)解決推廣科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面效應(yīng)。，我國的科學(xué)技術(shù)日新月異，成果輝煌，滿足了人們的需求，生活越來越好。以后，隨著科技創(chuàng)新能力的提升，其負(fù)面效應(yīng)也會日漸消亡。，對科學(xué)及其技術(shù)的內(nèi)在屬性有清醒的認(rèn)識，才有可能走上生態(tài)文明的道路。（3）下列對原文論證的有關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、分析、計算、控制、改造、重構(gòu)的對象，人類相信自己有能力、有權(quán)力對自然進(jìn)行控制與改造。這是數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀的觀點(diǎn)。，指出數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識形態(tài)提供支持，還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)，從而加強(qiáng)了對自然的控制與改造。，人們把基于實驗室的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行應(yīng)用于大自然，必然要對自然的整體性進(jìn)行破壞，進(jìn)而論證了中心論點(diǎn)。，表明科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)正在危害而且將會越來越嚴(yán)重地危害自然與人類。10．閱讀下面的文字，完成小題 生物電池可以利用蝸牛體內(nèi)葡萄糖發(fā)電。我們在蝸牛殼上鉆孔，把覆蓋著酶的電極植入聚集在蝸牛身體和殼之間的血淋巴，也就是蝸牛的血液中。與其他類型的電池類似，我們的電池也是基于化學(xué)反應(yīng)來讓電子流動的；一個電極捕獲血淋巴中葡萄糖的電子，之后這些電子會通過外部回路——包括我們想要供電的任何設(shè)備——抵達(dá)相對的電極。在那里，電子與血淋巴中的氧反應(yīng)形成水，輸出的電力很微弱，在微瓦的量級上，而且在數(shù)分鐘后會因葡萄糖耗盡而斷電。收獲能量之后，蝸牛通過吃喝會恢復(fù)體內(nèi)的葡萄糖水平，就可以再次發(fā)電了。而蝸?？磥聿]有受到生物電池的傷害。 電池的輸出功率受兩個因素的限制：蝸牛微小身體內(nèi)的葡萄糖含量，以及葡萄糖向電極擴(kuò)散所用的時間。如果醫(yī)生把類似的某種裝置植入人體而不是蝸牛體內(nèi)，我們就能獲得更強(qiáng)更持久的電流，因為人類血液中的葡萄糖含量要比蝸牛的高，而且人類的循環(huán)系統(tǒng)會持續(xù)把新的葡萄糖補(bǔ)充給電極（蝸牛沒有閉合的循環(huán)系統(tǒng)）。一個想法是用我們的生物電池基于人體內(nèi)煩人的修改版來為植入醫(yī)療設(shè)備供電，例如起搏器，蝸牛不能為手機(jī)充電，但它能為微型傳感器供電，這促成另一個想法——讓蝸牛、蠕蟲和昆蟲為環(huán)境鑒別和國土安全服務(wù)。（1）第一段主要介紹生物電池的________：第二段主要介紹生物電池的________。 （2）下列對“生物電池”的闡述，不符合原文的意思的一項是（ ） ，這種電池與其他類型電池類似，也是基于化學(xué)反應(yīng)讓電子流動的。，這些電子可以通過外部設(shè)備到達(dá)相對電極。，只能用微瓦來計算，短短幾分鐘后悔因血淋巴耗盡而引起斷電現(xiàn)象?！娮优c血液中的氧氣發(fā)生化學(xué)反應(yīng)形成水——應(yīng)該沒有對蝸牛造成傷害。（3）根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（ ） ，而人類的循環(huán)系統(tǒng)會持續(xù)把新的電能補(bǔ)給給電極，可利用人體制造大功率的電池。，用在家用電器上也為期不遠(yuǎn)了。，植入人體內(nèi)的心臟起搏器和其他各種醫(yī)療設(shè)備所輸出的電力將更強(qiáng)更持久。，生物電池若能用于植入人體的醫(yī)療設(shè)備，將可以造福于人類健康。11．閱讀下面的文字，完成小題。 在文學(xué)批評研究中，人們往往以“不平則鳴”來闡釋詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用，并且把它與“發(fā)憤著書”“窮而后工”作為同一理論源流。這種闡釋是有一定合理性的，但仍需略作辨析，以期比較全面準(zhǔn)確地理解“不平則鳴”的原意。 “不平則鳴”一語的原意是什么呢？假如把“不平則鳴”單純解釋為對于不公平事情的憤慨，則《送孟東野序》中就出現(xiàn)了大量難以解釋甚至矛盾之處。宋代學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中認(rèn)為，韓愈既說“物不得其平則鳴”，而文中卻以唐虞時代的皋陶、大禹，殷代的伊尹，周代的周公等等為“善鳴者”，這些人都是成功的政治家，似乎難和“不平”扯到一起；而且文中還說“天將和其聲而使鳴國家之盛”等等，這就更談不上“不平則鳴”了。 韓愈此文是否有矛盾，關(guān)鍵在于“不平”一詞的內(nèi)涵。錢鐘書先生在《詩可以怨》一文中說：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)?！卞X先生這個解釋是很有見地的，它糾正了以往一些對“不平”的狹隘理解。 我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的狀況，既可指事物受到壓抑或推動，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況?？傊安黄健彼干鯊V，并不特指逆境；“不平則鳴”應(yīng)是指自然、社會處于不尋常的狀況之時，個體的“人生”一定會有所表現(xiàn)。 當(dāng)人類社會處于變革動蕩之時，總是會出現(xiàn)一些“善鳴”的人物。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衰，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國也，其亡也，以屈原鳴”?？梢浴耙缘励Q”，如孟子、荀子；可以“以術(shù)鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩文鳴，如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、杜甫。 韓愈認(rèn)為孟郊是一個“善鳴”的詩人，但不知道老天爺是讓他“鳴國家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過不管哪種情況都不會影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。為什么后來的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因為孟郊本來就是一個窮苦的詩人，其詩多是貧寒之聲，而韓愈對之也寄以深厚的同情。 趙翼說：“國家不幸詩家幸?！眲邮幍臅r代為詩人提供創(chuàng)作的題材和動力，故往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個繁榮昌盛又比較自由的時代，也可以產(chǎn)生偉大的詩人作品來“鳴國家之盛”。中國古代的隆漢盛唐也是文學(xué)的黃金時代，就足以證明這一點(diǎn)。就詩人創(chuàng)作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現(xiàn)象，但達(dá)者只要不是過著平庸的、碌碌無為的生活，只要能敏銳地把握時代與生活的變化，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，也完全可以寫出好作品。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） ，“不平則鳴”通常被用來形容詩人作家的不幸和痛苦生活遭遇對于創(chuàng)作的積極作用?！端兔蠔|野序》中，關(guān)于“不平則鳴”的闡釋存在很多難以解釋甚至矛盾的地方，宋代學(xué)者洪邁就曾明確地指出過這一點(diǎn)。C.“不平”的內(nèi)涵很廣泛，可指事物受到壓抑或推動，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況；總之，可以指各種異乎尋常的狀況?！安黄絼t鳴”的原意，就不能將其與“發(fā)憤著書”“窮而后工”等理論簡單劃上等號，需要作進(jìn)一步的辨析。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） “不平”的含義，才能夠清楚地把握和理解韓愈《送孟東野序》中對于“不平則鳴”的態(tài)度和觀點(diǎn)?！安黄健钡慕忉?，很有見地，有助于我們更加全面、準(zhǔn)確地理解韓愈“不平則鳴”的原意?！端兔蠔|野序》中列舉的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，可以見出“不平”所指甚廣，并不特指逆境。“善鳴”的詩人，而孟郊本來就是一個窮苦的詩人，韓愈對他非常同情，因此，韓愈的“不平則鳴”本來就偏于不幸、憤懣這方面的含義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） 《送孟東野序》中，通過稱贊孟郊的“善鳴”來勸其不必為處境順逆而“喜”“悲”，并沒有單純強(qiáng)調(diào)孟郊人生的“不幸”。“國家不幸詩家幸”，與將“不平則鳴”的理解偏重于不幸、憤懣這一方面的觀點(diǎn)有一定的