【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 爾納）認(rèn)為這些事物可以改變大英帝國(guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治格局。20世紀(jì)末，很少有人預(yù)料到，個(gè)人電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將如此廣泛而深刻地影響我們的生活。 到了現(xiàn)代，科技似乎給了我們更多自信。技術(shù)精英不斷宣告著“未來(lái)已來(lái)”，從凡爾納的海底環(huán)游到菲利普迪克的神經(jīng)漫游，無(wú)數(shù)想象中的“未來(lái)”正通過(guò)技術(shù)變成現(xiàn)實(shí)。從人工智能、腦科學(xué)、克隆技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、生物技術(shù)、基因工程，到太空旅行，我們以科技的樂(lè)觀(guān)主義創(chuàng)造著“未來(lái)”。另一方面，生態(tài)災(zāi)難、末日想象，又讓我們質(zhì)疑，未來(lái)是否會(huì)更好？20世紀(jì)60年代以來(lái)，我們雖然多次登上月球，但并沒(méi)有把人類(lèi)的足跡向更遙遠(yuǎn)的宇宙深處推進(jìn)。我們本應(yīng)造出會(huì)飛的汽車(chē)，但最終得到的只有140個(gè)字符的微博。不過(guò)，現(xiàn)在硅谷的一些人，再次把他們的目光投向了太空探索和星際旅行。 阿西莫夫在科幻小說(shuō)《永恒的終結(jié)》里，用數(shù)學(xué)家的思維邏輯推論，“人類(lèi)往往會(huì)選擇最安全、最中庸的道路，群星就會(huì)變成遙不可及的幻夢(mèng)?！彼种赋?，人類(lèi)的未來(lái)“不是追求永恒時(shí)空與絕對(duì)的安全，不是將自己禁錮在安全的牢籠中，而是開(kāi)啟人類(lèi)的無(wú)限時(shí)空——繼續(xù)人類(lèi)文明無(wú)限冒險(xiǎn)的歷程，向宇宙中拓展，開(kāi)拓銀河帝國(guó)”。（取材于蒲實(shí)的相關(guān)文章）（1）對(duì)材料三理解不正確的一項(xiàng)是（ ） ，我們就可以減少焦慮。，會(huì)阻礙人類(lèi)探索太空的步伐。（2）根據(jù)材料三，下列對(duì)“未來(lái)已來(lái)”的理解正確的一項(xiàng)是（ ） 。（3）請(qǐng)綜合上述三則材料，概括人類(lèi)決心探索太空的原因。 9．閱讀下面的文字，完成小題。 時(shí)間如風(fēng)，星移斗轉(zhuǎn)，天道無(wú)窮。節(jié)氣是自然時(shí)令，它依據(jù)的是地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)過(guò)程中，因所處位置的關(guān)系，接受陽(yáng)光照射角度、時(shí)間的不同，而帶來(lái)的一系列天文物候變化。中國(guó)人很早就根據(jù)自然時(shí)間節(jié)律，發(fā)明了“二十四節(jié)氣”時(shí)令體系。它起源于黃河流域，以黃河流域的天文物候?yàn)橐罁?jù)。早在春秋以前，人們已用土圭測(cè)日影的方法，測(cè)定了春分、夏至、秋分與冬至四個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的時(shí)間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“二十四節(jié)氣”已經(jīng)出現(xiàn)，在《逸周書(shū)》中有完整的“二十四節(jié)氣”序列，只是個(gè)別名稱(chēng)位置不同罷了。 “二十四節(jié)氣”時(shí)令是我們先民認(rèn)識(shí)天地自然時(shí)序的時(shí)間框架，它是中國(guó)古代社會(huì)人們生產(chǎn)生活的時(shí)間指南。古人認(rèn)為“二十四節(jié)氣”運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)力是陰陽(yáng)二氣的流轉(zhuǎn)，不同的節(jié)氣時(shí)令，陰陽(yáng)二氣在天地中處于不同的位置。由于陰陽(yáng)二氣分別代表寒冷與溫暖的氣候?qū)傩?，萬(wàn)物的生命周期亦與節(jié)氣時(shí)令相關(guān)，春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏是“天之道”，圍繞著這一天道信仰，不僅圣人要“副天之所行以為政”，以春慶、夏賞、秋罰、冬刑來(lái)對(duì)應(yīng)天道，就是普通人的生活起居也要依照四季時(shí)令的陰陽(yáng)特性來(lái)安排，因此形成了針對(duì)特定節(jié)氣時(shí)令的信仰、禁忌、儀式等。 在節(jié)氣時(shí)令中，飲食保健的內(nèi)容令人注目，它是我們祖先歲時(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。傳統(tǒng)時(shí)令飲食原則是：必先歲氣，毋伐天和?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春省酸增甘以養(yǎng)脾氣，夏省苦增辛以養(yǎng)肺氣，長(zhǎng)夏省甘增咸以養(yǎng)腎氣，秋省辛增酸以養(yǎng)肝氣，冬省咸增苦以養(yǎng)心氣。即按照四季陰陽(yáng)二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。 節(jié)氣時(shí)令是自然節(jié)律，也是傳統(tǒng)中國(guó)人親近自然的季節(jié)提示。人們依照春夏秋冬的天時(shí)，安排著四季的活動(dòng)。如霜降，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作?！抖Y記月令》：“霜始降，則百工休?！边@既是順時(shí)，也是因?yàn)樘炖洳槐阌诠こ袒蚴炙囍谱鳌?冬至之后進(jìn)入酷寒時(shí)節(jié)。這對(duì)保暖條件簡(jiǎn)陋的古人構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，人們是掰著指頭度日的。為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機(jī)，挨過(guò)漫長(zhǎng)冬季，從寒冬看到春日的希望，人們很早就發(fā)明了“數(shù)九九”的游戲。從宋元開(kāi)始，《九九歌》就流傳于南北各地，至今流傳的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開(kāi)，八九雁來(lái)，九九加一九，耕牛遍地走”就是這一歌謠體的延續(xù)。 “二十四節(jié)氣”是中國(guó)人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。作為中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，“二十四節(jié)氣”世代相傳，深刻地影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，也是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“二十四節(jié)氣”具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)自覺(jué)地傳承這一文明財(cái)富，尊重自然時(shí)間，尊重生命節(jié)律，從機(jī)械的物理性的鐘表時(shí)間中解放出來(lái)，享受色彩斑斕的自然時(shí)間生活。（摘自蕭放《“二十四節(jié)氣”與民俗》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“二十四節(jié)氣”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，除了個(gè)別名稱(chēng)位置不同，《逸周書(shū)》中已經(jīng)有了完整的“二十四節(jié)氣”序列。，故接受陽(yáng)光照射角度、時(shí)間不同，因而一系列天文物候也隨之而變。，圣人圍繞“春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏”的天道信仰“副天之所行以為政”，對(duì)應(yīng)天道施行慶賞罰刑?！岸墓?jié)氣”對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，依然具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，測(cè)定了四個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，進(jìn)而推算出立春、立夏、立秋、立冬的時(shí)間，這最早可追溯到春秋以前。、初霜出現(xiàn)的意思，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作，古有“霜始降，則百工休”的說(shuō)法。，是中國(guó)古代社會(huì)人們生產(chǎn)生活的時(shí)間指南。D.“數(shù)九九”的游戲是古人為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機(jī)，挨過(guò)漫長(zhǎng)的冬季而發(fā)明的一種游戲。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，指導(dǎo)人們按照四季陰陽(yáng)二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。B.“二十四節(jié)氣”時(shí)令是我們先民認(rèn)識(shí)天地自然時(shí)序的時(shí)間框架，人們依照春夏秋冬的時(shí)序變化，調(diào)整和安排自己的活動(dòng)。、禁忌、儀式等一直流傳到今天，成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！岸墓?jié)氣”是中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分。10．閱讀下面的文字，完成下列小題。數(shù)學(xué)歸納法與《道德經(jīng)》張奠宙 數(shù)學(xué)，猶如雨后初霽的天空，一塵不染，陽(yáng)光萬(wàn)里，然而未免稍覺(jué)單調(diào)。人文則如漫天云彩，白云蒼狗，豐富多變，又會(huì)令人眼花繚亂。若得二者相配，藍(lán)天白云，何等賞心悅目？那么，設(shè)想數(shù)學(xué)與人文之間如能獲得溝通，又將會(huì)出現(xiàn)怎樣的深邃意境呢？ 數(shù)學(xué)歸納法在古希臘數(shù)學(xué)中已有萌芽。但真正作為一種重要的數(shù)學(xué)方法，是19世紀(jì)皮亞諾提出“自然數(shù)公理”前后的事情。現(xiàn)在，純西方的“數(shù)學(xué)歸納法”真的遇上了《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事。 如今高中課程中的數(shù)學(xué)歸納法，目標(biāo)是要證明對(duì)所有的自然數(shù)n，命題P(n)都成立，一個(gè)也不能少。教學(xué)中，則常以多米諾骨牌作喻。意思是，推倒第一塊，接著便會(huì)推倒第二塊、第三塊，直至成千上萬(wàn)塊。然而，多米諾骨牌無(wú)論制作得怎樣精致，總有結(jié)束的時(shí)候。能夠推倒的，畢竟只是有限塊。可是數(shù)學(xué)歸納法所要面對(duì)的是自然數(shù)全體，要求從有限跨入無(wú)限的大門(mén)。如此看來(lái)，多米諾骨牌對(duì)數(shù)學(xué)歸納法來(lái)說(shuō)，只是形似，沒(méi)有神似，差得很遠(yuǎn)吶。 于是，中國(guó)經(jīng)典《道德經(jīng)》登場(chǎng)了。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這十三個(gè)漢字，盡顯無(wú)限本色。原來(lái)，所謂“萬(wàn)物”泛指的“無(wú)限”，乃是不斷“生”出來(lái)的啊。更進(jìn)一步，“愚公移山”故事里的一段妙語(yǔ)構(gòu)造了一個(gè)“生生不息”的無(wú)限思維模型。愚公說(shuō)：“ 雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 這里，愚公高調(diào)宣布了用“無(wú)限”戰(zhàn)勝“有限”的勝利。既然愚公家族的序列可以做到“無(wú)窮匱”，那么用于任何命題列P（n）行不行呢？這就要看P(n)能不能具有愚公家族序列的特性了。如前所說(shuō)，愚公模型之所以能達(dá)到無(wú)限，是因?yàn)樯裨?huà)人物愚公自動(dòng)地獲得了他的子孫世世代代必定都能夠“生”的特殊保證。至于P(n)的每一代能不能“生”？那就需要檢驗(yàn)了。事實(shí)上，數(shù)學(xué)歸納法本身正是在做這樣的檢驗(yàn)! 首先，數(shù)學(xué)歸納法的第一步是要驗(yàn)證n=1時(shí)P(1)成立。這相當(dāng)于P(1)的正確性必須像愚公自己一樣要能“生”出來(lái)，即有子存焉。其次，要驗(yàn)證已經(jīng)具有正確性的P(n)是否如愚公的每一代子孫那樣都能“生”，即對(duì)任意的n，由P(n)的正確性能生出P(n+1)是正確性來(lái)。一旦這兩步都成立了，P(n)的正確性序列能夠一代代地“生”出下一代了，就可以像愚公家族一樣地達(dá)到“無(wú)窮匱”，無(wú)一例外地全部都成立。 從《道德經(jīng)》的三生萬(wàn)物，愚公的生生不息，到“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，東方經(jīng)典的無(wú)限觀(guān)一直和“生”聯(lián)在一起。一個(gè)“生”字，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。記得在中學(xué)課堂上，學(xué)生們對(duì)那兩步檢驗(yàn)的來(lái)歷往往不知所云。如果讀了愚公移山的故事，大概就會(huì)“會(huì)心一笑”，覺(jué)得那不過(guò)是在進(jìn)行能不能“生”的檢驗(yàn)而已! 這種數(shù)學(xué)與人文的溝通，初接觸時(shí)會(huì)覺(jué)得有些出乎意料，但是細(xì)細(xì)想想，卻又在情理之中了。現(xiàn)在提倡“文理不分”，真希望“文科生”“理科生”，大家都來(lái)關(guān)注這樣的溝通。（摘選自《教師博覽》2017年第4期，有刪改）（1）下列各項(xiàng)對(duì)“數(shù)學(xué)歸納法”的論述，不正確的一項(xiàng)是（ ），現(xiàn)在是一種重要的純西方的數(shù)學(xué)方法。，命題P（n）都成立，一個(gè)也不能少。，并不恰當(dāng)。因?yàn)槎嗝字Z骨牌能推倒的只是有限的塊，而數(shù)學(xué)歸納法面對(duì)的自然數(shù)全體是無(wú)限的，這種比喻雖有形似，卻沒(méi)有神似。D.“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，與“生”相聯(lián)的東方經(jīng)典的無(wú)限觀(guān)用于數(shù)學(xué)歸納法，終于使得數(shù)學(xué)歸納法不再神秘。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ），稍覺(jué)單調(diào)，人文則如漫天云彩，令人眼花繚亂。數(shù)學(xué)與人文之間的溝通相配正如藍(lán)天白云，賞心悅目。“自然數(shù)公理”前后，數(shù)學(xué)歸納法已真正成為一種重要的數(shù)學(xué)方法。，第一步是要驗(yàn)證愚公能“生”，即有子存焉；第二步要驗(yàn)證愚公的每一代子孫都能“生”。D.《道德經(jīng)》的“三生萬(wàn)物”，愚公移山的故事，以及“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，都有利于中學(xué)生理解數(shù)學(xué)歸納法中的那兩步檢驗(yàn)的來(lái)歷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A.“數(shù)學(xué)歸納法”碰上《道德經(jīng)》以及《愚公移山》等東方經(jīng)典故事，就會(huì)擦出思想的火花，讓人們體會(huì)到深邃的意境?！吧钡奶厥獗ＷC，所以愚公家族的序列可以做到“無(wú)窮匱”，愚公模型也能達(dá)到無(wú)限。C.《愚公移山》的故事和“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩(shī)句在中國(guó)婦儒皆知，所以中國(guó)人能很好地掌握數(shù)學(xué)歸納法這種純西方的數(shù)學(xué)方法。，妙趣橫生，意境深邃，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，無(wú)論是“文科生”還是“理科生”，都可以作些嘗試。11．閱讀下面的文字，完成后面小題。 在土衛(wèi)六建立人類(lèi)殖民地的想法或許聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)瘋狂。它的溫度接近零下300華氏度（約合零下184攝氏度），空中降下的甲烷和乙烷匯入碳?xì)浠衔锖Ｑ蟆１M管如此，土衛(wèi)六可能是太陽(yáng)系里唯一適合建立永久性自給自足人類(lèi)定居點(diǎn)的地方。 我們是在以全新視角也就是生態(tài)視角研究了這顆行星后得出這一結(jié)論的。我們分析了人類(lèi)需要什么樣的居住地并在周邊地區(qū)搜尋相應(yīng)的環(huán)境。 我們基于科學(xué)、技術(shù)、政治和文化因素勾畫(huà)出的殖民情境讓每個(gè)愿意思考人類(lèi)遙遠(yuǎn)未來(lái)的人都可進(jìn)行一場(chǎng)思維實(shí)驗(yàn)。 我們預(yù)計(jì)人的本性會(huì)保持不變。未來(lái)的人類(lèi)將具有和當(dāng)前一樣的欲望和需求。他們的家必須有充足的能源、宜居的溫度并能免受宇宙輻射等太空嚴(yán)酷環(huán)境的傷害。 到目前為止，大多數(shù)研究人員都視月球或火星為人類(lèi)的下一個(gè)居住地。雖然月球或火星看起來(lái)是比較合理的目的地，但卻有硬傷。它們都沒(méi)有磁層或大氣層的保護(hù)。銀河宇宙射線(xiàn)（GcR）轟擊著月球和火星表面，人不能長(zhǎng)期在它的攻擊下生活。 這種強(qiáng)大輻射的致癌性早已為人所知，而過(guò)去兩年里的研究又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可能更嚴(yán)重的危害一一腦損傷。GCR包括運(yùn)動(dòng)速度接近光速的鐵原子核等粒子，它們能破壞腦組織。在地球上，我們靠大氣層里的水來(lái)?yè)踝CR。 在火星之外，潛在的家便在木星和土星的衛(wèi)星之中?？蛇x衛(wèi)星有幾十個(gè)，但勝出者顯而易見(jiàn)。 土衛(wèi)六是最像地球的天體。土衛(wèi)六是太陽(yáng)系里除地球外唯一表面有液體存在的天體，土衛(wèi)六上的甲烷和乙烷湖泊看上去與地球上的水體驚人地相似。土衛(wèi)六的天空會(huì)降下甲烷，偶爾填滿(mǎn)沼澤．，一堆堆固態(tài)碳?xì)浠衔锟瓷先シ浅Ｏ竦厍蛏系纳城稹?就防輻射而言，土衛(wèi)六有由氮構(gòu)成的大氣層，比地球大氣層厚50%。地表大量的固態(tài)和液態(tài)碳?xì)浠衔锟梢院芊奖愕赜米髂茉础ｋm然大氣層里缺少氧，但地表下的水冰可提供氧氣，氧氣可用于呼吸，也可與碳?xì)浠衔锶紵洚?dāng)燃料。 土衛(wèi)六上很冷，但由于其大氣層很厚，居民無(wú)需穿壓力服，有保暖服飾和呼吸器就行了。住房可用地表取之不盡的資源制成的塑料來(lái)建造，圓形屋頂可充入溫暖氧氣和氮?dú)?。因施工?jiǎn)單，室內(nèi)空間可以很大。 土衛(wèi)六居民不必時(shí)時(shí)刻刻待在家里。土衛(wèi)六上的娛樂(lè)機(jī)會(huì)是獨(dú)一無(wú)二的。比如，你可以飛。重力弱加上大氣層厚使人可以插上翅膀飛翔。翅膀掉了也不必?fù)?dān)心，降落很容易。土衛(wèi)六上的終端速度是地球上的1／10。 我們?cè)趺慈ネ列l(wèi)六呢？當(dāng)前還去不了。遺憾的是，我們恐怕也無(wú)法安全抵達(dá)火星，因?yàn)闆](méi)有更快的推進(jìn)系統(tǒng)就沒(méi)法限制在太空中飛行的時(shí)間，也沒(méi)法控制GCR輻射劑量以防宇航員受到過(guò)度傷害。無(wú)論是前往火星還是土衛(wèi)六，我們都需要更快的推進(jìn)系統(tǒng)。去土衛(wèi)六尤其如此，因?yàn)檫@趟行程目前需要七年時(shí)間。（《參考消息》2016年11月29日）（1）下列關(guān)于土衛(wèi)六環(huán)境特點(diǎn)的說(shuō)法中，不正確的一項(xiàng)是（ ），氣溫非常低，天空會(huì)降下甲烷，偶爾填滿(mǎn)沼澤。，是最像地球的天體。，可以充當(dāng)燃料和地表下的水冰一起燃燒。、大氣層厚，人可以輕易飛翔，而且想要降落也很容易。（2）下列理解或推斷符合原文意思的一項(xiàng)是（ ），也會(huì)造成嚴(yán)重的腦損傷，因此人不能在月球上生活，造房子是一件輕易的事情。，就可以實(shí)現(xiàn)在土衛(wèi)六