【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 新的技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)變革。，區(qū)塊鏈以不可篡改和可溯源等特點(diǎn)而獲得極高的安全性。，但對(duì)區(qū)塊鏈認(rèn)知的差異和誤區(qū)仍然存在。，如理論學(xué)術(shù)研究、底層技術(shù)研發(fā)、技術(shù)運(yùn)維等。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，采用引用論證和對(duì)比論證等方法。，提出區(qū)塊鏈技術(shù)誰(shuí)來(lái)創(chuàng)新、為誰(shuí)創(chuàng)新等重要問(wèn)題。，也談到對(duì)它的引導(dǎo)和規(guī)范，有辯證意味。，呼應(yīng)開(kāi)篇內(nèi)容，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，必然將推動(dòng)時(shí)代革新、社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)全新而豐富的世界。，可為區(qū)塊鏈技術(shù)自主創(chuàng)新提供發(fā)展機(jī)遇，利于區(qū)塊鏈實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的更新迭代。，因此研發(fā)運(yùn)用區(qū)塊鏈技術(shù)需要建立健全法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。，如將依法治網(wǎng)落實(shí)到區(qū)塊鏈管理中，便可以為群眾提供更加智能、便捷、優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。8．閱讀下面的文字，回答下面小題 從20世紀(jì)初至今，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生巨大變化，但是，鄉(xiāng)土社會(huì)也存在一些沿襲已久的問(wèn)題，如城鄉(xiāng)差距日益增大，某些鄉(xiāng)風(fēng)民俗守舊落后，少數(shù)農(nóng)民的現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提升，等等。這些是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是歷史問(wèn)題，20世紀(jì)以來(lái)，它們一直或隱或顯地存在。以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并將其思考融入藝術(shù)創(chuàng)作中，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)。 中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)具有豐富的內(nèi)涵，包含了幾代作家對(duì)重要文學(xué)問(wèn)題的思考和探索，如小說(shuō)的創(chuàng)作目的、正確處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的方法、作家基本的價(jià)值立場(chǎng)等。在這些問(wèn)題中，作家的價(jià)值立場(chǎng)尤為重要。在現(xiàn)代中國(guó)的文化語(yǔ)境中，鄉(xiāng)土文學(xué)作家有基本一致的價(jià)值立場(chǎng)。從魯迅及其影響下的青年作家群，到廢名、沈從文等一批作家，都相信民主與科學(xué)，努力追求國(guó)家現(xiàn)代化，積極謀求大眾福祉。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作具有厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求。 以魯迅小說(shuō)為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)具有很強(qiáng)的魅力，這與其在形式、技巧、語(yǔ)言方面的革新有關(guān)，同時(shí)，也與其創(chuàng)作目的緊密相聯(lián)。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作目的時(shí)說(shuō)，文學(xué)“必須是‘為人生’，而且要改良這人生”?！盀槿松薄案牧既松笔囚斞?933年回顧自己的創(chuàng)作目的（也是起因）時(shí)追述的。在為其第一本小說(shuō)集《吶喊》所作《自序》中，魯迅稱(chēng)他創(chuàng)作這些作品的目的是“改變（國(guó)人的）精神”。 鄉(xiāng)土文學(xué)“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的，契合了時(shí)代需求，也體現(xiàn)出作家的愛(ài)國(guó)情懷和憂(yōu)患意識(shí)。此后，這一創(chuàng)作目的被一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所堅(jiān)持，成為鄉(xiāng)土文學(xué)的靈魂。 堅(jiān)守現(xiàn)代價(jià)值立場(chǎng)和“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的，使現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。作為鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的奠基者，魯迅提倡“睜了眼看”，反對(duì)閉著眼睛“便看見(jiàn)一切圓滿(mǎn)”。 魯迅一直認(rèn)為，只有直面現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)的缺憾和不足，才能“引起療救的注意”，因而他辛辣地諷刺那些逃避現(xiàn)實(shí)的人。《狂人日記》《藥》《明天》《故鄉(xiāng)》《祝?！贰堕L(zhǎng)明燈》等小說(shuō)，也無(wú)不以現(xiàn)實(shí)主義精神描繪鄉(xiāng)土社會(huì)落后的文化和窘迫的生活，并深入挖掘兩者之間的關(guān)系?！敖页霾】唷辈⒎囚斞竸?chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)的最終目的，探究阿Q、七斤們應(yīng)有的、幸福的、合理的新生活，才是作者的真正意圖。魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神蘊(yùn)含了作者對(duì)國(guó)家、對(duì)人民最深沉最熾熱的愛(ài)，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代作家的使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。 雖然中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)種種變化，但鄉(xiāng)土文學(xué)熱卻經(jīng)久不衰。在一個(gè)世紀(jì)里，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是最熱門(mén)的題材領(lǐng)域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其中。 一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村建設(shè)也取得舉世矚目的成就。為進(jìn)一步加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，為廣大農(nóng)民創(chuàng)造更美好的生活，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家需繼承現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，秉承“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實(shí)主義精神，創(chuàng)作出真實(shí)反映社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展變遷和新時(shí)代農(nóng)民精神面貌的優(yōu)秀作品。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些沿襲已久的問(wèn)題一直明顯地存在著。，這是由其創(chuàng)作目的決定的。，并深挖兩者之間的關(guān)系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，然后充分分析了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最后指出其在當(dāng)代的意義。，主要是從中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家秉承“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神兩方面論述的?！讹L(fēng)波》《狂人日記》《藥》《明天》《故鄉(xiāng)》《祝?！贰堕L(zhǎng)明燈》等小說(shuō)創(chuàng)作為論據(jù)，證明魯迅等中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。，并鼓勵(lì)中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，并將其思考融入 藝術(shù)創(chuàng)作中，這種做法對(duì)中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒的?！盀槿松?9。39。改良人生”的創(chuàng)作目的為一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所堅(jiān)持，成為鄉(xiāng) 土文學(xué)的靈魂；此創(chuàng)作目的是堅(jiān)守現(xiàn)代價(jià)值立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)主義精神的前提?！敖页霾】唷?，其真正意圖是探究筆下人物應(yīng)有的新生活， 小說(shuō)的這種現(xiàn)實(shí)主義精神正是魯迅對(duì)國(guó)家、對(duì)人民深摯的愛(ài)的一種表現(xiàn)。，這與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)在變遷中存在著沿襲已久的問(wèn)題和中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著緊密的關(guān)系。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個(gè)從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”；招聘制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。幕府制度兩種形態(tài)的共同點(diǎn)在于二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。不同點(diǎn)則在于前者在用人行政上是“辟后又署”，因而存在于官僚體系之內(nèi)；后者在用人行政上是“辟而不署”，因而存在于官僚體系之外。 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長(zhǎng)官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無(wú)權(quán)署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關(guān)系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關(guān)系。 ③大體說(shuō)來(lái)，“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國(guó)幕府制度史的兩個(gè)發(fā)展階段。然而，這種區(qū)分并不絕對(duì)。實(shí)際上，在整個(gè)幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請(qǐng)故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀(guān)察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。其中“僚”的身份，因“署”而來(lái)；“賓”的身份，則因“辟”而來(lái)?！氨佟被蛟弧氨僬佟?，本質(zhì)上是一種政府行為；但這種行為又是以長(zhǎng)官私人的名義實(shí)施的。從程序上說(shuō)，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。同時(shí)，就辟召的對(duì)象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”。因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。所以，辟召又叫做“聘召”。 ⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治，使之所為“幕員”。其主賓之間既是朋友關(guān)系，又是官僚關(guān)系。著名的曾國(guó)藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。大體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。幕府制度以自主用人為基本制度，其實(shí)質(zhì)是建立長(zhǎng)官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。在傳統(tǒng)時(shí)代，任用私人或親信始終是一種政治需要。（節(jié)選自郭潤(rùn)濤《中國(guó)幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物?！澳涣胖啤毕拢L(zhǎng)官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長(zhǎng)官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。，雖然長(zhǎng)官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關(guān)系。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國(guó)幕府制度的形態(tài)、階段和特征。④段從入幕之士的身份、辟召程序及對(duì)象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關(guān)系?！澳涣胖啤焙汀澳挥阎啤弊霰容^，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。，幕友屬于官員的私人組織，事實(shí)上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致。，主官由于無(wú)權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。，導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變。10．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 孔孟之道的當(dāng)代價(jià)值 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖整個(gè)中國(guó)思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國(guó)文化，乃至東方文明的代表性符號(hào)，其時(shí)代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。 從歷史上看，儒家學(xué)說(shuō)面對(duì)的每一次危機(jī)，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇，也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合交流的時(shí)機(jī)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家并稱(chēng)顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，所以儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭(zhēng)衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。從宋元開(kāi)始，經(jīng)過(guò)張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽(yáng)明等人的努力，儒學(xué)才通過(guò)數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的。可見(jiàn)，儒學(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機(jī)制和系統(tǒng)的。 在20世紀(jì)初。中國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界在“保種強(qiáng)國(guó)”的壓力下，將中國(guó)貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化 ，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對(duì)立起來(lái)，而且一對(duì)立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來(lái)的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。而當(dāng)我們?cè)诤翢o(wú)顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國(guó)的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見(jiàn)的。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。通過(guò)對(duì)話(huà)、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿(mǎn)了中國(guó)文化的原創(chuàng)精神和人類(lèi)永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。其最初即建立的開(kāi)放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的理想效果。 人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 數(shù)千年，只是人類(lèi)歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問(wèn)題至今還是倍受關(guān)注的重大問(wèn)題。這說(shuō)明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和“溫故知新”的發(fā)展思路的。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想展開(kāi)研究和宣傳，真正認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來(lái)的發(fā)展提供歷時(shí)2000多年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如此不僅能給中國(guó)的發(fā)展墊厚根基，也將對(duì)世界文明的進(jìn)步提供具有中國(guó)特色的重要參照。(選自程方平《孔盂之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) ，儒家價(jià)值一直在支撐人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來(lái)，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清 晰。，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對(duì)比，具有辯證的味道。，結(jié)尾得出對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。，逐層推進(jìn)，通過(guò)分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)，來(lái)揭示它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) “非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中“對(duì)話(huà)、包容”，“平衡、和諧”的理念?！胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問(wèn)題，所以