【正文】 景之下家族成員如何推進(jìn)文學(xué)的傳承。這些不同的家集形態(tài)，令家族文學(xué)傳承的可能性變得多樣。、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問(wèn)題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來(lái)，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清 晰。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想展開(kāi)研究和宣傳，真正認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來(lái)的發(fā)展提供歷時(shí)2000多年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如此不僅能給中國(guó)的發(fā)展墊厚根基，也將對(duì)世界文明的進(jìn)步提供具有中國(guó)特色的重要參照。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。，導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變。 ） 所以，辟召又叫做“聘召”。 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為。“為人生”39。 ） ，然后充分分析了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，最后指出其在當(dāng)代的意義。在一個(gè)世紀(jì)里，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是最熱門(mén)的題材領(lǐng)域之一，吸引了一批又一批才華橫溢的青年作家加入其中。魯迅一直認(rèn)為，只有直面現(xiàn)實(shí)，揭示現(xiàn)實(shí)的缺憾和不足，才能“引起療救的注意”，因而他辛辣地諷刺那些逃避現(xiàn)實(shí)的人。魯迅在概括現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作目的時(shí)說(shuō)，文學(xué)“必須是‘為人生’，而且要改良這人生”。在這些問(wèn)題中，作家的價(jià)值立場(chǎng)尤為重要。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（區(qū)塊鏈發(fā)展春天已至，尤需“以人為本”，讓科技更好服務(wù)于人，創(chuàng)造更加美好未來(lái)。 科技把想象變成現(xiàn)實(shí)，但科技創(chuàng)造的世界同樣需要法規(guī)和倫理的維護(hù)。區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N由多方共同維護(hù)、分布式存儲(chǔ)的記賬技術(shù)，具有不可篡改、可溯源、安全可靠等特點(diǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ “改革不停頓、開(kāi)放不止步”，中國(guó)以加快自身開(kāi)放推動(dòng)全球共同開(kāi)放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”。 ) ，雅化的文化思想成為主流。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實(shí)”，醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無(wú)知”。人類(lèi)作為一個(gè)特種生存下去，是因?yàn)榛ハ鄮椭?，而不是丑陋的個(gè)人主義。 ?其實(shí)人類(lèi)學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開(kāi)端?！?④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。約二十萬(wàn)觀眾來(lái)看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀(jì)錄，而且，那一群在學(xué)生時(shí)代熱愛(ài)動(dòng)漫的人，如今長(zhǎng)大，成為新一代消費(fèi)主力。，客觀敘事，書(shū)中常強(qiáng)調(diào)所錄內(nèi)容的真實(shí)性。） 、特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出古代筆記小說(shuō)有史料學(xué)價(jià)值。筆記中雖然有文學(xué)性的虛構(gòu)敘事，但依舊在不背離歷史背景真實(shí)的前提下展開(kāi)。 作為筆記小說(shuō)，定然不失虛構(gòu)與主體自我創(chuàng)作的成分，但這種類(lèi)型的文學(xué)作品自面世伊始，便受到史學(xué)影響，有注重實(shí)錄的傳統(tǒng)，且希冀在事件描述中給人以道德教化。 筆記小說(shuō)是中國(guó)古代一種較為常見(jiàn)的文學(xué)形式，簡(jiǎn)言之，為筆記體式的短篇故事。B.“如何思考”是批判性思維能力的體現(xiàn)，而“思考什么”和“問(wèn)為什么”則是由思維心態(tài)或思維習(xí)慣決定的。 ） ，提出觀點(diǎn)，點(diǎn)明原因、意義，中間對(duì)批判性思維的特征、層次進(jìn)行了較詳細(xì)的分析論證。 ） ，求新、求快的需求，會(huì)讓人們的閱讀僅停留于表層，甚至還會(huì)蛻化回兒童階段。這個(gè)層次超越能力，是一個(gè)價(jià)值觀或價(jià)值取向的層次。 與此相伴，批判性思維能力還可以測(cè)試。在這個(gè)意義上，“批判性”（critical）不是“批判”（criticism），因?yàn)椤芭小笨偸欠穸ǖ?，而“批判性”則是指審辯式、思辨式的評(píng)判，多是建設(shè)性的。不過(guò)，這不是全部。，風(fēng)格沉郁頓挫，體現(xiàn)出了他性情中沉重悲抑的一面?！贝_實(shí)，這兩組詩(shī)里所表現(xiàn)的雅人風(fēng)致，正是杜甫七絕最獨(dú)有的“別趣”。巧妙地將孟浩然句“魚(yú)藏縮項(xiàng)鳊”及“果得槎頭鳊”嵌入，加上用“漫釣”比喻“耆舊”漫不知向孟浩然學(xué)什么的茫然，寓諷刺于打趣，頗有漫畫(huà)效果。江上舍前無(wú)此物，幸分蒼翠拂波濤。 杜甫在體察外物中發(fā)現(xiàn)的“別趣”大多是他在成都和夔州時(shí)期對(duì)日常生活中多種詩(shī)趣的敏銳體悟。盛唐七絕在傳統(tǒng)題材里充分展現(xiàn)了以淺語(yǔ)傾訴深情的特長(zhǎng)，使七絕突破南朝初唐七絕含蘊(yùn)淺狹的藩籬，固然達(dá)到了藝術(shù)的巔峰。（1）下列對(duì)“非典”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ 但它又不同于由肺炎鏈球菌等常見(jiàn)的細(xì)菌引起的大葉性肺炎或支氣管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的肺炎，它的傳染力強(qiáng)多了。在此之前，人們對(duì)“非典”十分陌生，加之此次在中國(guó)流行的“非典”的病原體是以前從未見(jiàn)過(guò)的新的病毒，面對(duì)突如其來(lái)的流行疾病，人們顯得束手無(wú)策。 這種病毒能在人體內(nèi)繁殖，傷害自身組織， 破壞免疫系統(tǒng)，也可能引發(fā)無(wú)數(shù)并發(fā)癥，致使患者的病情急劇惡化?！胺堑洹辈⒎菬o(wú)法可療。） A.“非典”也是一種肺炎，它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的。 1 米以上的空間距離，就完全可以免遭感染。C.“非典”病毒不會(huì)浮游在空氣之中，所以一般不會(huì)通過(guò)空氣傳播。與其情緒狀態(tài)相應(yīng)，杜甫七絕的抒情基調(diào)也多數(shù)是輕松詼諧、幽默風(fēng)趣的。這種不同于盛唐的趣味追求，應(yīng)當(dāng)就是他七絕中的“別趣”所在。如《絕句四首》（其一）：“堂西長(zhǎng)筍別開(kāi)門(mén)，塹北行椒卻背村。其三是七絕本身文字組合的趣味。 ） 、興致較高之時(shí)，常呈現(xiàn)出他性情中的放達(dá)、幽默和風(fēng)趣?！督鈵灐罚ㄆ淞┲谢迷?shī)句為例，具體分析詩(shī)歌中頗具趣味的藝術(shù)效果。3．閱讀下面的文字，完成下列各題。 批判性思維是人的思維發(fā)展的高級(jí)階段，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，它的主要特征就是：第一，如何質(zhì)疑。在國(guó)內(nèi)，講授批判性思維課程教師的學(xué)科背景不少是邏輯學(xué)。但是它也是可學(xué)習(xí)的，可以通過(guò)被感悟、被啟發(fā)等方式學(xué)習(xí)。 “成長(zhǎng)型心智模式”要求的思維方式就是：想以前沒(méi)有想過(guò)的問(wèn)題，問(wèn)之前沒(méi)有懷疑過(guò)的命題。 批判性思維除了要求在邏輯上、統(tǒng)計(jì)上不犯錯(cuò)誤之外，更重要的是要想別人沒(méi)有想過(guò)的問(wèn)題，問(wèn)別人沒(méi)有問(wèn)過(guò)的問(wèn)題，并且要刨根問(wèn)底，探究深層次、根本性的原因?！迸行运季S不僅是獨(dú)立思考的方法論，更體現(xiàn)了人對(duì)自由的追求和捍衛(wèi)。，與此相伴，批判性思維能力還是可以測(cè)試的。所以，中國(guó)學(xué)生提出的問(wèn)題，都是關(guān)于“how”的，而非關(guān)于“why”的。種類(lèi)繁多的筆記小說(shuō)所記內(nèi)容也極為駁雜，反映了社會(huì)各個(gè)階層的生活狀況。支諾皋》中有《葉限》一文，記錄古代邕州地區(qū)百越民族的口傳故事，為世界最早有文字記載的“灰姑娘”類(lèi)型故事。 學(xué)者們普遍關(guān)注到筆記小說(shuō)創(chuàng)作的史學(xué)傾向及其內(nèi)容的史料學(xué)意義，對(duì)之多有闡述。，作者多有史官等文職身份。，第五段按朝代先后的順序進(jìn)行論述。5．閱讀下文，完成第各題。 ③我過(guò)去一直有一個(gè)看法，將所有的思想文化，分為兩型。 ⑥隨俗與雅化，為人類(lèi)思想之兩輪，離一不行。也就是說(shuō)，人生下來(lái)，本能地就有利他的傾向。 ⑩威爾遜還說(shuō)： “在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過(guò)程。這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。D這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛(ài)、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性?！币晃粚W(xué)者在談到人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)，認(rèn)為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮，為人類(lèi)走向未來(lái)注入新的強(qiáng)大能量，必將深刻影響整個(gè)世界。 從現(xiàn)實(shí)潮流來(lái)看，世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。在這個(gè)意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，無(wú)異于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一次思想革命，是對(duì)帶有濃重強(qiáng)權(quán)色彩的弱肉強(qiáng)食、贏者通吃國(guó)際交往原則的超越，更是對(duì)舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。，為全球治理體系提供了全新思路。，不斷合作變革，才可能有效彌補(bǔ)全球和平發(fā)展赤字。 科技創(chuàng)新，人才為本。 “要探索‘區(qū)塊鏈+’在民生領(lǐng)域的運(yùn)用，積極推動(dòng)區(qū)塊鏈技術(shù)在教育、就業(yè)、養(yǎng)老、精準(zhǔn)脫貧、醫(yī)療健康、商品防偽、食品安全、公益、社會(huì)救助等領(lǐng)域的應(yīng)用，為人民群眾提供更加智能、更加便捷、更加優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。 ） ，采用引用論證和對(duì)比論證等方法。，可為區(qū)塊鏈技術(shù)自主創(chuàng)新提供發(fā)展機(jī)遇，利于區(qū)塊鏈實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的更新迭代。以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，并將其思考融入藝術(shù)創(chuàng)作中，從而形成了中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作具有厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)代性訴求。 堅(jiān)守現(xiàn)代價(jià)值立場(chǎng)和“為人生”“改良人生”的創(chuàng)作目的，使現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家在處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神蘊(yùn)含了作者對(duì)國(guó)家、對(duì)人民最深沉最熾熱的愛(ài)，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代作家的使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。，這是由其創(chuàng)作目的決定的。，并鼓勵(lì)中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。“揭出病苦”，其真正意圖是探究筆下人物應(yīng)有的新生活， 小說(shuō)的這種現(xiàn)實(shí)主義精神正是魯迅對(duì)國(guó)家、對(duì)人民深摯的愛(ài)的一種表現(xiàn)。幕府制度兩種形態(tài)的共同點(diǎn)在于二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。 ③大體說(shuō)來(lái)，“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國(guó)幕府制度史的兩個(gè)發(fā)展階段。其中“僚”的身份，因“署”而來(lái)；“賓”的身份，則因“辟”而來(lái)。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度?！澳涣胖啤毕?，長(zhǎng)官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長(zhǎng)官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關(guān)系。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，所以儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。中國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界在“保種強(qiáng)國(guó)”的壓力下，將中國(guó)貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化 ，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實(shí)”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對(duì)立起來(lái)，而且一對(duì)立就是一百年。，逐層推進(jìn)，通過(guò)分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)，來(lái)揭示它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 清代家集在地域分布上不平衡?！扒酂舭樽印钡葴剀?、和諧的家族生活圖景，表達(dá)了對(duì)和平的追求。典型的比如植物的花朵的開(kāi)閉，動(dòng)物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。而且，因?yàn)槌缘酶啵@群小鼠的肥胖問(wèn)題緊隨而來(lái)。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測(cè)試。“長(zhǎng)途旅行會(huì)出現(xiàn)時(shí)差，在飛機(jī)上，工作人員會(huì)通過(guò)調(diào)整飲食供應(yīng)時(shí)間來(lái)幫助你調(diào)節(jié)時(shí)差——本該是平時(shí)睡覺(jué)的時(shí)間，卻給你來(lái)一份正點(diǎn)的正餐?！八恢X(jué)的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。（3）請(qǐng)結(jié)合全文，概括“時(shí)鐘基因”的特點(diǎn)和作用。漫長(zhǎng)的文化碰撞、交流、融合，使該地區(qū)的地方文化具有了包容開(kāi)放的特征，20世紀(jì)80年代以后，滇西北地區(qū)作為云南、乃至全國(guó)重要的一個(gè)國(guó)際性旅游地，海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術(shù)和跨地域的市場(chǎng)使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。（摘編自李炎《復(fù)制與定制：傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，前者強(qiáng)調(diào)“工”，重制作輕創(chuàng)造；后者強(qiáng)調(diào)“藝”，重創(chuàng)造輕制作。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） 、物質(zhì)性和實(shí)用功能性。 科技倫理治理是現(xiàn)代科技發(fā)展的重要保障，也是現(xiàn)代社會(huì)治理的重要內(nèi)容。 ） ，但不能壓制其發(fā)展，影響其造福人類(lèi)的目標(biāo)。 馬克思說(shuō)過(guò)，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。它就是對(duì)各種語(yǔ)文現(xiàn)象(言語(yǔ)及文本)進(jìn)行科學(xué)抽象后而為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來(lái)的途徑。表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體，永遠(yuǎn)處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠(yuǎn)處于無(wú)與倫比的認(rèn)識(shí)和發(fā)展之中。(摘自朱學(xué)坤《玩味語(yǔ)文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ (【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、社會(huì)科學(xué)類(lèi)文本閱讀1．（1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“而‘非典’引起的咳嗽不帶痰；典型性肺炎沒(méi)有傳染性……”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“非典”這個(gè)詞在文中屬于重要詞語(yǔ)，關(guān)于“非典”的信息散見(jiàn)于解析： （1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“而‘非典’引起的咳嗽不帶痰；典型性肺炎沒(méi)有傳染性……”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“非典”這個(gè)詞在文中屬于重要詞語(yǔ)，關(guān)于“非典”的信息散見(jiàn)于全文，從文中來(lái)看，“非典”是少痰，并非無(wú)痰，而且典型性肺炎有傳染性。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。故選B。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。原文在最后只是說(shuō)“相對(duì)于正史以政治歷史為脈絡(luò)，側(cè)重對(duì)典章制度、帝王將相的書(shū)寫(xiě)，筆記小說(shuō)記載了大量平民社會(huì)的生活，拓寬了史料的范圍，彌補(bǔ)了正史對(duì)民間關(guān)注度有限的缺憾，成為正史的重要補(bǔ)充材料”，闡述的是筆記小說(shuō)對(duì)正史的補(bǔ)充作用。（2）B（3）C（4）更加理直氣壯”的依據(jù)是：①美國(guó)密歇根大