【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有見(jiàn)地的，它糾正了以往一些對(duì)“不平”的狹隘理解。 我以為，“平”，是指平常、平靜、平衡、平凡等；“不平”則是指異乎尋常的狀況，既可指事物受到壓抑或推動(dòng)，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況?？傊安黄健彼干鯊V，并不特指逆境；“不平則鳴”應(yīng)是指自然、社會(huì)處于不尋常的狀況之時(shí)，個(gè)體的“人生”一定會(huì)有所表現(xiàn)。 當(dāng)人類(lèi)社會(huì)處于變革動(dòng)蕩之時(shí)，總是會(huì)出現(xiàn)一些“善鳴”的人物。這可以是盛世，如唐虞的皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公；也可以是亂世衰世，如“周之衰，孔子之徒鳴之”；“其末也，莊周以其荒唐之辭鳴”；“楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴”?？梢浴耙缘励Q”，如孟子、荀子；可以“以術(shù)鳴”，如楊朱、老子、韓、張儀、蘇秦；也可以以詩(shī)文鳴，如司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄、陳子昂、李白、杜甫。 韓愈認(rèn)為孟郊是一個(gè)“善鳴”的詩(shī)人，但不知道老天爺是讓他“鳴國(guó)家之盛”呢，還是“使自鳴其不幸”，不過(guò)不管哪種情況都不會(huì)影響孟郊的“善鳴”，所以勸他不必為處境順逆而“喜”“悲”。為什么后來(lái)的讀者理解“不平則鳴”往往偏重于不幸、憤懣這一方面的含義呢？這是因?yàn)槊辖急緛?lái)就是一個(gè)窮苦的詩(shī)人，其詩(shī)多是貧寒之聲，而韓愈對(duì)之也寄以深厚的同情。 趙翼說(shuō)：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸?！眲?dòng)蕩的時(shí)代為詩(shī)人提供創(chuàng)作的題材和動(dòng)力，故往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品，這固然是很有道理的，但是一個(gè)繁榮昌盛又比較自由的時(shí)代，也可以產(chǎn)生偉大的詩(shī)人作品來(lái)“鳴國(guó)家之盛”。中國(guó)古代的隆漢盛唐也是文學(xué)的黃金時(shí)代，就足以證明這一點(diǎn)。就詩(shī)人創(chuàng)作而言，“窮而后工”固然是比較普遍的現(xiàn)象，但達(dá)者只要不是過(guò)著平庸的、碌碌無(wú)為的生活，只要能敏銳地把握時(shí)代與生活的變化，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，也完全可以寫(xiě)出好作品。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，“不平則鳴”通常被用來(lái)形容詩(shī)人作家的不幸和痛苦生活遭遇對(duì)于創(chuàng)作的積極作用。《送孟東野序》中，關(guān)于“不平則鳴”的闡釋存在很多難以解釋甚至矛盾的地方，宋代學(xué)者洪邁就曾明確地指出過(guò)這一點(diǎn)。C.“不平”的內(nèi)涵很廣泛，可指事物受到壓抑或推動(dòng)，也可指事物處于發(fā)展變化，或充滿矛盾的狀況；總之，可以指各種異乎尋常的狀況?！安黄絼t鳴”的原意，就不能將其與“發(fā)憤著書(shū)”“窮而后工”等理論簡(jiǎn)單劃上等號(hào)，需要作進(jìn)一步的辨析。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） “不平”的含義，才能夠清楚地把握和理解韓愈《送孟東野序》中對(duì)于“不平則鳴”的態(tài)度和觀點(diǎn)?！安黄健钡慕忉專苡幸?jiàn)地，有助于我們更加全面、準(zhǔn)確地理解韓愈“不平則鳴”的原意。《送孟東野序》中列舉的唐虞皋陶、大禹、殷商的伊尹、周代的周公等人物，可以見(jiàn)出“不平”所指甚廣，并不特指逆境?！吧气Q”的詩(shī)人，而孟郊本來(lái)就是一個(gè)窮苦的詩(shī)人，韓愈對(duì)他非常同情，因此，韓愈的“不平則鳴”本來(lái)就偏于不幸、憤懣這方面的含義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 《送孟東野序》中，通過(guò)稱贊孟郊的“善鳴”來(lái)勸其不必為處境順逆而“喜”“悲”，并沒(méi)有單純強(qiáng)調(diào)孟郊人生的“不幸”?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸”，與將“不平則鳴”的理解偏重于不幸、憤懣這一方面的觀點(diǎn)有一定的共通之處。，往往產(chǎn)生感蕩心靈的作品；同樣的，一個(gè)繁榮昌盛又比較自由的時(shí)代，也一定會(huì)產(chǎn)生偉大的詩(shī)人作品來(lái)“鳴國(guó)家之盛”。、碌碌無(wú)為的生活，不能敏銳地把握時(shí)代與生活的變化，也難寫(xiě)出好的作品。9．閱讀下文，回答問(wèn)題 如果我們有準(zhǔn)確預(yù)知未來(lái)的能力，必定不會(huì)像今天這樣，浸泡在廣泛和普遍的焦慮中。未來(lái)是可以預(yù)知的嗎？ 人類(lèi)歷史早期對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)往往與占卜、星相學(xué)、巫術(shù)等聯(lián)系在一起。即使到了16世紀(jì)末，人們都還預(yù)測(cè)活字印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)只會(huì)使教會(huì)和皇室變得更強(qiáng)大。18世紀(jì)的大多數(shù)分析家并不認(rèn)為蒸汽機(jī)的發(fā)明將徹底改變農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。19世紀(jì)的一些主要觀察家認(rèn)為，電氣的前途不過(guò)是以另一種方式照亮街道。哪怕有些人曾在20世紀(jì)初預(yù)見(jiàn)到潛艇、飛機(jī)、電影、廣播和電視的發(fā)明，但卻沒(méi)有人（包括凡爾納）認(rèn)為這些事物可以改變大英帝國(guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治格局。20世紀(jì)末，很少有人預(yù)料到，個(gè)人電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將如此廣泛而深刻地影響我們的生活。 到了現(xiàn)代，科技似乎給了我們更多自信。技術(shù)精英不斷宣告著“未來(lái)已來(lái)”，從凡爾納的海底環(huán)游到菲利普迪克的神經(jīng)漫游，無(wú)數(shù)想象中的“未來(lái)”正通過(guò)技術(shù)變成現(xiàn)實(shí)。從人工智能、腦科學(xué)、克隆技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、生物技術(shù)、基因工程，到太空旅行，我們以科技的樂(lè)觀主義創(chuàng)造著“未來(lái)”。另一方面，生態(tài)災(zāi)難、末日想象，又讓我們質(zhì)疑，未來(lái)是否會(huì)更好？20世紀(jì)60年代以來(lái)，我們雖然多次登上月球，但并沒(méi)有把人類(lèi)的足跡向更遙遠(yuǎn)的宇宙深處推進(jìn)。我們本應(yīng)造出會(huì)飛的汽車(chē)，但最終得到的只有140個(gè)字符的微博。不過(guò)，現(xiàn)在硅谷的一些人，再次把他們的目光投向了太空探索和星際旅行。 阿西莫夫在科幻小說(shuō)《永恒的終結(jié)》里，用數(shù)學(xué)家的思維邏輯推論，“人類(lèi)往往會(huì)選擇最安全、最中庸的道路，群星就會(huì)變成遙不可及的幻夢(mèng)?！彼种赋?，人類(lèi)的未來(lái)“不是追求永恒時(shí)空與絕對(duì)的安全，不是將自己禁錮在安全的牢籠中，而是開(kāi)啟人類(lèi)的無(wú)限時(shí)空——繼續(xù)人類(lèi)文明無(wú)限冒險(xiǎn)的歷程，向宇宙中拓展，開(kāi)拓銀河帝國(guó)”。（取材于蒲實(shí)的相關(guān)文章）（1）對(duì)材料三理解不正確的一項(xiàng)是（ ） ，我們就可以減少焦慮。，會(huì)阻礙人類(lèi)探索太空的步伐。（2）根據(jù)材料三，下列對(duì)“未來(lái)已來(lái)”的理解正確的一項(xiàng)是（ ） 。（3）請(qǐng)綜合上述三則材料，概括人類(lèi)決心探索太空的原因。 10．閱讀下面的文字，完成小題。 時(shí)間如風(fēng)，星移斗轉(zhuǎn)，天道無(wú)窮。節(jié)氣是自然時(shí)令，它依據(jù)的是地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)過(guò)程中，因所處位置的關(guān)系，接受陽(yáng)光照射角度、時(shí)間的不同，而帶來(lái)的一系列天文物候變化。中國(guó)人很早就根據(jù)自然時(shí)間節(jié)律，發(fā)明了“二十四節(jié)氣”時(shí)令體系。它起源于黃河流域，以黃河流域的天文物候?yàn)橐罁?jù)。早在春秋以前，人們已用土圭測(cè)日影的方法，測(cè)定了春分、夏至、秋分與冬至四個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，后又推算出立春、立夏、立秋、立冬的時(shí)間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“二十四節(jié)氣”已經(jīng)出現(xiàn)，在《逸周書(shū)》中有完整的“二十四節(jié)氣”序列，只是個(gè)別名稱位置不同罷了。 “二十四節(jié)氣”時(shí)令是我們先民認(rèn)識(shí)天地自然時(shí)序的時(shí)間框架，它是中國(guó)古代社會(huì)人們生產(chǎn)生活的時(shí)間指南。古人認(rèn)為“二十四節(jié)氣”運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)力是陰陽(yáng)二氣的流轉(zhuǎn)，不同的節(jié)氣時(shí)令，陰陽(yáng)二氣在天地中處于不同的位置。由于陰陽(yáng)二氣分別代表寒冷與溫暖的氣候?qū)傩?，萬(wàn)物的生命周期亦與節(jié)氣時(shí)令相關(guān)，春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏是“天之道”，圍繞著這一天道信仰，不僅圣人要“副天之所行以為政”，以春慶、夏賞、秋罰、冬刑來(lái)對(duì)應(yīng)天道，就是普通人的生活起居也要依照四季時(shí)令的陰陽(yáng)特性來(lái)安排，因此形成了針對(duì)特定節(jié)氣時(shí)令的信仰、禁忌、儀式等。 在節(jié)氣時(shí)令中，飲食保健的內(nèi)容令人注目，它是我們祖先歲時(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。傳統(tǒng)時(shí)令飲食原則是：必先歲氣，毋伐天和?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春省酸增甘以養(yǎng)脾氣，夏省苦增辛以養(yǎng)肺氣，長(zhǎng)夏省甘增咸以養(yǎng)腎氣，秋省辛增酸以養(yǎng)肝氣，冬省咸增苦以養(yǎng)心氣。即按照四季陰陽(yáng)二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。 節(jié)氣時(shí)令是自然節(jié)律，也是傳統(tǒng)中國(guó)人親近自然的季節(jié)提示。人們依照春夏秋冬的天時(shí)，安排著四季的活動(dòng)。如霜降，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作?！抖Y記月令》：“霜始降，則百工休。”這既是順時(shí)，也是因?yàn)樘炖洳槐阌诠こ袒蚴炙囍谱鳌?冬至之后進(jìn)入酷寒時(shí)節(jié)。這對(duì)保暖條件簡(jiǎn)陋的古人構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，人們是掰著指頭度日的。為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機(jī)，挨過(guò)漫長(zhǎng)冬季，從寒冬看到春日的希望，人們很早就發(fā)明了“數(shù)九九”的游戲。從宋元開(kāi)始，《九九歌》就流傳于南北各地，至今流傳的“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河開(kāi)，八九雁來(lái)，九九加一九，耕牛遍地走”就是這一歌謠體的延續(xù)。 “二十四節(jié)氣”是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。作為中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，“二十四節(jié)氣”世代相傳，深刻地影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，也是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“二十四節(jié)氣”具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)自覺(jué)地傳承這一文明財(cái)富，尊重自然時(shí)間，尊重生命節(jié)律，從機(jī)械的物理性的鐘表時(shí)間中解放出來(lái)，享受色彩斑斕的自然時(shí)間生活。（摘自蕭放《“二十四節(jié)氣”與民俗》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“二十四節(jié)氣”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，除了個(gè)別名稱位置不同，《逸周書(shū)》中已經(jīng)有了完整的“二十四節(jié)氣”序列。，故接受陽(yáng)光照射角度、時(shí)間不同，因而一系列天文物候也隨之而變。，圣人圍繞“春生、夏養(yǎng)、秋殺、冬藏”的天道信仰“副天之所行以為政”，對(duì)應(yīng)天道施行慶賞罰刑?！岸墓?jié)氣”對(duì)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，依然具有生活節(jié)奏的提示與生活方式的調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意義。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，測(cè)定了四個(gè)節(jié)氣點(diǎn)，進(jìn)而推算出立春、立夏、立秋、立冬的時(shí)間，這最早可追溯到春秋以前。、初霜出現(xiàn)的意思，霜降之后秋收結(jié)束，農(nóng)人停止勞作，古有“霜始降，則百工休”的說(shuō)法。，是中國(guó)古代社會(huì)人們生產(chǎn)生活的時(shí)間指南。D.“數(shù)九九”的游戲是古人為了紓解在冬寒脅迫下出現(xiàn)的心理危機(jī)，挨過(guò)漫長(zhǎng)的冬季而發(fā)明的一種游戲。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，指導(dǎo)人們按照四季陰陽(yáng)二氣升沉流轉(zhuǎn)與五行屬性，調(diào)整飲食性質(zhì)、內(nèi)容。B.“二十四節(jié)氣”時(shí)令是我們先民認(rèn)識(shí)天地自然時(shí)序的時(shí)間框架，人們依照春夏秋冬的時(shí)序變化，調(diào)整和安排自己的活動(dòng)。、禁忌、儀式等一直流傳到今天，成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！岸墓?jié)氣”是中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分。11．閱讀下文，回答問(wèn)題 中國(guó)古典建筑從很早便開(kāi)始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國(guó)則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場(chǎng)所，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的，亭臺(tái)樓閣、軒榭廊橋，分工細(xì)致。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘?，而是平易的，表現(xiàn)出來(lái)厚的生活情趣。選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國(guó)古典建筑工于整體布局，講究嚴(yán)格對(duì)稱，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣殳化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然它的每段體制是類(lèi)同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，整個(gè)長(zhǎng)城如控元教的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國(guó)古典建筑歷來(lái)重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑?；适也槐卣f(shuō)，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，實(shí)際上，它們只是以玩賞的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。(選自李澤厚《中國(guó)古典建筑的理性精神》，有刪改）（1）中國(guó)古典建筑的理性精神表現(xiàn)在哪三個(gè)方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 （2）請(qǐng)具體解釋畫(huà)線句在文中的含意。 （3）請(qǐng)寫(xiě)出《阿房宮賦》中體現(xiàn)中國(guó)古典建筑的理性精神的兩處語(yǔ)句，結(jié)合語(yǔ)段以及自己的體會(huì)，分別分析其體現(xiàn)出的理性精神。 12．閱讀下面的文字，完成小題。 霾也叫霧霾，指空氣中的灰塵、硫酸、硝酸、有機(jī)碳?xì)浠衔锏攘Ｗ邮勾髿饣鞚?、視野模糊，并?dǎo)致能見(jiàn)度惡化的現(xiàn)象，如果水平能見(jiàn)度小于10千米，我們將這種非水成物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成的視程障礙稱為霾。 霾與霧、云不一樣，與晴空區(qū)之間沒(méi)有明顯的邊界，霾粒子的分布比較均勻，而且霾粒子比較小，從0．001微米到10微米，平均直徑大約1—2微米，肉眼看不到空中飄浮的顆粒物。由于灰塵、硫酸、硝酸等粒子組成的霾，其散射波長(zhǎng)較長(zhǎng)的光比較多，因而霾看起呈黃色或橙灰色，所以也稱“灰霾”；霧的顏色則是乳白色或青白色。 霧和霾都是視程障礙物。但霧與霾的形成原因和條件卻有很大的差別。霧是水蒸氣液化成小水滴或凝華成小冰晶浮游在空中形成的，形成霧需具備較高的水汽飽和度和較低的溫度。霧的空氣相對(duì)濕度常達(dá)100％或接近100％。出現(xiàn)霾時(shí)空氣則相對(duì)干燥。空氣相對(duì)濕度通常在80％以下。霧有隨著空氣濕度的日變化而出現(xiàn)早晚較常見(jiàn)或加濃、白天相對(duì)減輕甚至消失的現(xiàn)象。霾的日變化一般不明顯，當(dāng)空氣團(tuán)較穩(wěn)定時(shí)，持續(xù)出現(xiàn)時(shí)間會(huì)較長(zhǎng)，有時(shí)可持續(xù)10天以上。大霧天氣多集中于10—12月份；而霾天氣在各月差異相對(duì)較小，各月均可能有較多霾天氣出現(xiàn)。 由于陰霾、輕霧、沙塵暴、揚(yáng)沙、浮塵、煙霧等天氣現(xiàn)象，都是受浮游在空中的大量極微細(xì)的塵?；驘熈５扔绊?，有效水平能見(jiàn)度小于10千米。有時(shí)即使是氣象專業(yè)人員也難以區(qū)分，必須結(jié)合天氣背景、天空狀況、空氣濕度、顏色氣味及衛(wèi)星監(jiān)測(cè)等因素綜合分析判斷，才能得出正確結(jié)論，而且霧和霾的天氣現(xiàn)象有時(shí)是可以相互轉(zhuǎn)換的。 霧的成分主要是水（H2O），人吸入后不會(huì)對(duì)身體有什么影響。而霾在吸入人的呼吸道后對(duì)人體有害，長(zhǎng)期吸入，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致死亡。全國(guó)人大代表鐘南山說(shuō)，空氣污染不僅對(duì)于呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有危害，跟肺癌也密切相關(guān)。霧霾天氣最好等太陽(yáng)出再開(kāi)窗通風(fēng)。如果外出可以戴上棉質(zhì)口罩。外出歸，應(yīng)立即清洗面部及裸露的肌膚?？梢远嗪人?，適量補(bǔ)充維生素。霧霾天氣是心血管疾病患者的“殺手”。霧霾天最好不出門(mén)，更不宜晨練，否則可能誘發(fā)病情，甚至心臟病發(fā)作，引起生命危險(xiǎn)。 城市里大樓越建越高，阻擋和摩擦作用使風(fēng)流經(jīng)城區(qū)時(shí)明顯減弱，不利于大氣中懸浮微粒橫向擴(kuò)散；逆溫層好比一個(gè)鍋蓋覆蓋在城市上空，使得大氣層低空的空氣垂直運(yùn)動(dòng)受到限制，空氣中懸浮微粒難以向高空飄散；而隨著城市人口的增長(zhǎng)和工業(yè)的發(fā)展，機(jī)動(dòng)車(chē)尾氣、