【文章內容簡介】 戴藝術面具演戲越來越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫，這樣就逐漸產生了臉譜。當時，戲班以露天演出為主，離戲臺較遠的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠處就能一目了然。到十八世紀末和十九世紀初，當京劇逐漸形成相當完整的藝術風格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點的基礎上，經幾代著名演員和戲劇藝術家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。 一般說來，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黑色體現人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現自負跋扈的性格；藍色寓意剛強勇猛；綠色勾畫出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現德高望重的忠勇老將。 京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現關羽，是為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹的紅臉，則是膚色的夸張，表現其養(yǎng)尊處優(yōu)、權壓朝臣的地位。又如《水滸》戲里梁山泊頭領晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。這都是前輩藝術家在色彩表現性格方面總結出的寶貴經驗。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過目視人物外表來窺其心胸的藝術功能。，臉譜的產生早于京劇。如南北朝和隋唐樂舞“假面歌舞”中的“假面”就是臉譜鼻祖。，那就是戴藝術面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。，如紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黃色象征人物的殘暴等。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 、對突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。，指出臉譜是角色心靈的畫面?！杜f唐書音樂志》中的內容，論證凈角臉譜在中國戲曲發(fā)展之前就已出現。《三國演義》《法門寺》《水滸》有關用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，臉譜的演變發(fā)展離不開對生活的觀察、體驗，對角色的分析、評價等。，二十世紀八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。，京劇逐漸形成相當完整的藝術風格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點，得到了充分的發(fā)展。，他們認為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網絡流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學生、佛系養(yǎng)姓。其實，這種調侃倒也無妨。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經年近而立之年，面對已經被上一代占據的差不多的社會資源和話語權，面對沉重的經濟壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調侃戲謔。雖然“佛系”的說法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩，但它是強勢生活下的弱勢群體的心靈自我保護，不是絕對的悲觀失望，也不同于灰色調較重的“喪文化”?！皢饰幕钡姆柺恰拔也畈欢嗍莻€廢人了”“漫無目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”?！皢省笔遣幌牍ぷ?、情緒低落、欲望低下，一切皆空，無所執(zhí)；而“佛系”是在看似“無執(zhí)”中“有執(zhí)”，是“只顧攀登莫問高”“只重過程，莫問結果”，以“無所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣，作為青年亞文化的流行語如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳，但是無須過度解讀和過度擔憂。這不是青年一代的自暴自棄，而是負面情緒的自我消解。 “佛系”心態(tài)實際指向的是現實物質和精神滿足狀況與欲望之間的關系。美國經濟學諾貝爾獎得主保羅?薩繆爾森提出：幸?！孕в?欲望，幸福是效用（現實生活狀況）和欲望（個人物質和精神欲求）之間的比值。按照這一說法，幸福感的提升，與現實物質和精神的滿足和欲望的減少密切相關。“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無欲無求。“佛系”心態(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學意義上的自我調適。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)。 “佛系”是“90后”獨特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點贊、正向鼓勵；打車過程中對司機的體諒，堵車時的安靜從容；戀愛中對看電影、旅游、洗碗等“小事不爭執(zhí)原則”；網絡交友的與人為善，重緣惜緣；養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭論，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安靜靜下班，工作有耐性，不無原則刻意恭維上司有什么不好？ “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強說愁”再到歷經滄桑后的成熟。當前社會生活節(jié)奏快、領域多、元素豐富，許多事都是多重的選擇，面對一些無關原則和不破底線的小事，不必錙銖必較，多一些大度包容，笑而對之有何不可？（摘編自張九?！斗鹣怠毙膽B(tài)的三重解讀》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“小事不爭執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度?！胺鹣怠笔侨鮿萑后w的心靈自我保護，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現實生活中“一切皆空，無所執(zhí)”，不無原則地刻意地恭維上司。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同?薩繆爾森的幸福觀點意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升?！胺鹣怠碑a生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現。，層層深人地進行論述，最后對“佛系”這一思想進行了否定。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，“佛系”作為網絡流行語不斷被人們傳播、加工，已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨特的“敘事方式”，反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在現有的認知中，科學與藝術相去甚遠?？茖W屬于理工科，藝術屬于人文學科；科學家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術家則是不修邊幅的形象；科學研究是集體協作、分工明確，藝術創(chuàng)作是內心獨白；科研成果通常表現為公式、符號，高深莫測，藝術作品則非常親和，大家都懂。概括來說，科學和藝術最大的不同是：科學求真，藝術求美。 但是，一些科學家并不認同科學和藝術的分歧。物理學家李政道認為：“科學和藝術的共同基礎都是創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性，所以科學、藝術之間并沒有我們想象的那么不同?！庇锢韺W家狄拉克表示： “讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要。”數學家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結合在一起，如果實在結合不了，我就選擇美?？茖W理論的成就在于美學價值，缺陷的地方恰恰就是藝術上不足的地方?！?頂級科學家高調宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題。其實，science（科學）這個詞來自拉丁文scientia（科學），表達的是希臘文episteme（知識）的意思。而藝術、技術等詞統統來自希臘文techne（藝術）一詞。古希臘人認為，藝術、技術是比科學“低等”的存在。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。科學研究自然的奧秘，崇尚科學就是遵循自然；而藝術、技術的產生，本質上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。科學重要而藝術不重要，是因為藝術有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。 科學和藝術的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學、藝術才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。近代以來，科學處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學變成技術科、技藝科，由求真的科學變成求力的科學。與此同時藝術不斷上升，從低級的實用之學慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學和藝術就認出了彼此，頂級的科學家和頂級的藝術家就產生了“美就是真”的認同感。現在時常有人說，“生活很枯燥，學一點藝術?！比绻阉囆g看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術，科學也是一樣。只有進入自由境界中，科學才能呈現為藝術，人們才能真正領悟什么是科學精神。（摘編自吳國盛《科學與藝術》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，但是也有許多頂級的科學家、藝術家強調科學與藝術之間的相似性。，科學與藝術有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術和科學的共同特征。，今人則尊藝術貶科學，因為藝術演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學多追求實用。，科學與藝術從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，作者認為求真與求美四科學與藝術的最大區(qū)別。，把科學與藝術相聯系，強調科學發(fā)現中的審美因素。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學與藝術的異質性與關聯性進行論述。，幫助讀者了解科學與藝術的關系；剖古析今，闡明自由是藝術和科學的共同源頭。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ） ，結合不了，他就選擇美，可見他認為藝術比科學更重要。，科學研究自然的奧秘，藝術創(chuàng)造自然沒有的東西，科學高于藝術，所以自然高于人工。，科學家和藝術家們就會認同“美就是真”。D.“科學技術是第一生產力”，將科學與技術相提并論為生產力，體現出近代科學對實用價值的追求。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 伴隨重大社會歷史轉型的空間意識對文學藝術創(chuàng)作會產生深廣的影響，生存空間的轉接必然給藝術家的藝術創(chuàng)造帶來新的體驗形式和表現樣態(tài)。 在原始社會，幻想空間構成文化空間的主要表現形式。當時，人的實踐改造能力低下，自然對人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間?；孟肟臻g的藝術創(chuàng)造，表達了人類試圖征服空間、改造空間的強烈愿望。 在農耕時代，土地空間的人工開拓和種植使人類可以在相對固定的空間安居樂業(yè)，寧靜的大地與鄉(xiāng)村成為人最主要的空間生存形式，對自然空間的感受、認識和駕馭，成為文化空間的重要內容。前現代的古典空間意識建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧靜的、非流動的自然空間場域中生存活動，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內在聯系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。以自然空間體驗為基礎，人類建構起“天人合一”的人與自然和諧共生的美學理念及“情景合一”的文化詩學。因此，以山水田園詩為代表的藝術樣式在古典時代得到了較為充分的發(fā)展。 現代以來，人類的空間生產以前所未有的速度廣延拓展。人類憑借工業(yè)技術力量使主體征服改造空間的能力得到前所未有的解放，自然空間作為被主體征服的對象，成為確證人的本質力量的對象化存在。主體力量的増強確立了強烈的主體意識，形成了空間主體化的主體空間體驗形式。在空間主體化的過程中，人與人、人與社會的關系超越了人與自然的關系，成為文學藝術關注的最主要內容，藝術的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復雜多樣。隨著工業(yè)化進程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經驗，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現代性空間意識，這些空間意識滲入浸潤著藝術家的主體審美經驗及藝術創(chuàng)作理念，使文學藝術獲得一種現代的書寫視角及多樣的藝術形式。進入后工業(yè)社會以來，信息科技的空間技術應用，使國際化大都市空間生產呈現出更為復雜的當代空間形態(tài)及文化形態(tài)。后工業(yè)信息時代的空間技術化主要表現為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。媒介空間的生存形式打破了真實世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學藝術的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現代景觀。（摘編自謝納《空間美學興起的當代文化意蘊》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，取決于其所處的生存空間。，人們利用幻想空間的藝術創(chuàng)造來表達征服自然的強烈愿望。，構成了農耕時代文學創(chuàng)作的主要思想背景。，信息科技的空間技術應用改變了空間的基本形式。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，開頭先提出論點，主體部分再圍繞論點分階段展開論述。，論證了文學藝術創(chuàng)作會受空間的制約與影響。，體現了聯系的、發(fā)展的理性思維特征。，意在說明空間意識對文學創(chuàng)作的影響在不斷增強。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，作家必須要有現時的空間意識才能符合主流的創(chuàng)作趨勢。B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現了以自然空間體驗為基礎的“天人合一”理念。，自然對人類空間意識的影響是隨著社會的發(fā)展?jié)u趨削弱。，也會給藝術創(chuàng)作帶來新體驗。12．閱讀下文，完成各題。 文學的死亡和蝶化朱大可 ①關于文學死亡的話題，已成為眾人激烈爭論的焦點，這映射了文學所面臨的生存危機。文學終結并非危