【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)價值的。那么屬于“新傷痕文學(xué)”范疇的文學(xué)作品，也會具有相似的局限或者說遺憾嗎？楊慶祥：八十年代的舊傷痕文學(xué)有個很大的局限，對事件的描述大于對人的描述，這就導(dǎo)致了它變成一個非常短暫的潮流。當(dāng)然它當(dāng)時被終結(jié)也有一定的政治原因?！靶聜畚膶W(xué)”應(yīng)該從中吸取它的教訓(xùn)。比如余華的《第七天》，在我的定義范疇里面它一定是“新傷痕文學(xué)”。但如果“新傷痕文學(xué)”止步于余華的《第七天》，它可能也會變成一個短命的文學(xué)現(xiàn)象?！兜谄咛臁返膬?nèi)在書寫模式非常接近于當(dāng)年舊傷痕文學(xué)的模式。其實在我看來，應(yīng)該上升到哲學(xué)和美學(xué)的高度。不能上升到這個高度，必然就會很短命，也不能夠提供更多的意義和路徑。鳳凰文化：你提到“新傷痕文學(xué)”不僅僅是發(fā)現(xiàn)和揭露，對這個時代也是有照亮和療愈作用的。這個“療愈”怎么體現(xiàn)？楊慶祥：改革開放這么多年，生活在中國的普通人在社會轉(zhuǎn)型的撞擊過程當(dāng)中積累了太多負(fù)面的情感性的東西。個人跟世界的相處出現(xiàn)了問題，人和人之間的相處也出現(xiàn)了問題。而我們又沒有一個特別明晰的價值觀和世界觀來對這些東西進(jìn)行整合和改造，這就導(dǎo)致了有很多人會盲目地去追求一些神秘主義的東西。對于真正的現(xiàn)代人來說，其實更需要一種理性的途徑。風(fēng)凰文化：“療愈”就是表達(dá)出這種感情嗎？楊慶祥：不僅是表達(dá)，而是通過一個“語言化”的過程將這種情感進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。書寫可以把這種社會的創(chuàng)傷表達(dá)出來，個人的創(chuàng)傷和社會的創(chuàng)傷是互為一體的。這種創(chuàng)傷表達(dá)出來以后，我們就會發(fā)現(xiàn)自己問題的根源所在。鳳凰文化：那么就你的觀察，哪些作家或者哪些作品是讓人滿意的，能夠擔(dān)當(dāng)起“新傷痕文學(xué)”的療愈作用的？楊慶祥：有很多人在往這個方向努力地寫，但完美的作品目前可能還不存在。我覺得更年輕的作家他們的寫作方向是對的，他們采用的是一種對話的視角，沒有簡單地將傷痕“他者化”。老一代的作家容易把傷痕輕易地歸結(jié)于某一個具體的事物。“新傷痕”不是，更年輕的作家們可能會意識到這是一個“你中有我，我中有你”的問題。每個人只可能從自我出發(fā)然后抵達(dá)他者、療愈他者。首先要反思和批判自己，然后重建自我這個現(xiàn)代概念的主體性。比如張悅?cè)蛔罱霭娴拈L篇《繭》作出了一些嘗試。（摘編自鳳凰網(wǎng)）（1）對訪談材料相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） ，“50后”到“00”后有著共同的心理結(jié)構(gòu)，共同的表達(dá)訴求，這是“新傷痕文學(xué)”出現(xiàn)的重要原因。，不能上升到哲學(xué)和美學(xué)高度，舊的“傷痕文學(xué)”因缺乏文學(xué)價值而成為短命的文學(xué)現(xiàn)象。C.“新傷痕文學(xué)”對時代具有療愈作用，可以通過書寫創(chuàng)傷使現(xiàn)代人以理性的途徑去對待自己在時代中遇到的問題?！靶聜畚膶W(xué)”作品時采用了對話的視角，先反思和批判自己，重建自我主體性，再達(dá)到療愈他者的目的。（2）下面對訪談材料的理解和分析，不正確的兩項是（ ） “新傷痕文學(xué)”提問時，一方面與本國文學(xué)中相似類型的作品進(jìn)行了比較，另一方面也對其現(xiàn)實價值進(jìn)行了追問?！兜谄咛臁吩趦?nèi)在寫作模式上仍未擺脫舊“傷痕文學(xué)”的影響，因而不能屬于“新傷痕文學(xué)”。“新傷痕文學(xué)”通過“語言化”的過程書寫負(fù)面情感，這是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，可以將個人創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為社會創(chuàng)傷。，雖然完美的“新傷痕文學(xué)”作品還未出現(xiàn)，但還是有青年作家做出了好的嘗試，譬如張悅?cè)坏淖髌贰独O》。“傷痕”簡單地“他者化”，作品“你中有我，我中有你”的意識不足。（3）楊慶祥為什么說“是時候說出我們的傷痕了”？請根據(jù)訪談材料加以探析。 8．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 2017年春節(jié)期間，《中國詩詞大會》第二季重拾中國傳統(tǒng)文化這一經(jīng)典主題，為觀眾帶來了耳目一新的觀看感受，并迅速引了社會各界的目光。微博輿情所監(jiān)測的含有“中國詩詞大會”的微博數(shù)據(jù)顯示，與其相關(guān)的微博評論72%以上都是正面評價，不少觀眾稱其為“當(dāng)下熒屏中綜藝界的一股清流”。 《中國詩詞大會》第二季的巨大成功，看似偶然，實則必然。因為《中國詩詞大會》本就是中央電視臺根據(jù)國家的文化政策制定的“文化大會”傳播矩陣戰(zhàn)略當(dāng)中重要的一部分，經(jīng)過《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》和《中國詩詞大會》第一季系列節(jié)目的層層鋪墊，制作技術(shù)的不斷升級，經(jīng)驗的不斷積累與汲取，終于在2017年的春節(jié)，這朵文化之花在熒屏上絢爛綻放。 (摘編自朝函博《文化類綜藝節(jié)目的文化傳承與藝術(shù)里現(xiàn)》一以《中國詩詞大會》為例) 材料二： 2017年《中國詩詞大會)第二季微博參與用戶地域分布70P10 材料三： 和引進(jìn)模式節(jié)目的遇冷,疲軟相比,近年來我國的綜藝節(jié)目領(lǐng)域顯現(xiàn)出蓬勃旺盛的自新能力,推出了一批凸顯中國特色,呼應(yīng)時代需求、蘊含文化價值,傳播正能量的原創(chuàng)節(jié)目，實現(xiàn)了市場與口碑的雙豐收。 原創(chuàng)文化節(jié)目的全面發(fā)力是近年來電視綜藝領(lǐng)域的最大亮點，2017年全年和2018年年初，以《朗讀者》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》和《信中國》等為代表的傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目在眾多結(jié)藝節(jié)日中脫穎而出,成為時下的熱點節(jié)目,不論是《朗讀者》的“訪談+朗讀”模式、《國家寶藏》的“記錄式綜藝”新形態(tài)?！督?jīng)典詠流傳》對詩歌傳福模式的朝開拓,還是《信中國》的書信為載體,都令人耳目一新,這些節(jié)目的創(chuàng)作者深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,積極拓展選題思路，開辟出了眾多新的主題領(lǐng)域,極大地豐富了節(jié)目對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)角度，在表現(xiàn)形式、敘事手法等方面,原創(chuàng)文化節(jié)目也從單一性,說教式的知識教育普及,到各種知識問答競賽,再到以故事講述,情懷傳遞,文化傳承為核心的全民參與互動模式,實現(xiàn)了模式更新與電視述語態(tài)的蝶變。 (摘編自《綜藝節(jié)日：原創(chuàng)類文化節(jié)日集體發(fā)力》) 材料四： 當(dāng)下的幾檔文化節(jié)目,也在試圖跳出詩詞、成語、朗讀的范疇,尋求更加豐富多元的內(nèi)容元素,《一路書香》《小鎮(zhèn)故事》《同一堂課》等新節(jié)目開始探索類型更豐富的文化綜藝，文博、探尋、非遺等成為關(guān)鍵詞,讓文化類節(jié)目在詩詞,閱讀之外有了更多可能。 對于文化類節(jié)目來說,請明星往往不是制勝之舉,“造星”才能突圍,《中國詩詞大會》第二季通過“飛花令”讓武亦姝成為素人“明星”,《國家寶藏》讓國寶成為“網(wǎng)紅”,由此引發(fā)了節(jié)目話題在網(wǎng)上的迅速發(fā)酵。 文化類節(jié)目的品質(zhì)往往能經(jīng)受住考驗,在口碑上也不缺少認(rèn)同,節(jié)目更多的是缺少話題。由于調(diào)性的桎梏、文化類節(jié)目單純靠明星和學(xué)者很難制造熱點,基于節(jié)目內(nèi)容和形式的特性營銷上造勢往往能給文化類節(jié)日帶來流量。 相比其他綜藝節(jié)目,文化綜藝想要成爆款更加不易。如何保持文化類節(jié)目旺盛的生命力，讓文化類節(jié)目從火一陣到一直火,是創(chuàng)作者亟待解決的問題,否則,文化類節(jié)目將很快淡出觀眾的視野。(摘編自《2018年，說好的文化類節(jié)日的“春天”呢？》)（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是（ ） A.《中國詩詞大會)第二季重拾文化主題，吸引了社會各界的目光,受到了廣泛贊譽,被稱為“當(dāng)下熒屏中綜藝界的一般清流”,在社會上產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。《中國詩詞大會》第二季的微博參與用戶中,北京占比最高,超過10%,山東、廣東、江蘇、上海都達(dá)到6%及以上,其余省份不足5%。C.《中國詩詞大會》《朗讀者》等文化類綜藝節(jié)目都給觀者帶來了耳目一新的觀看感受，這使得它們能夠從眾多綜藝節(jié)目中脫穎而出。,希望在詩詞、成語、朗讀之外找到更多的可能，尋求更加豐富多元的內(nèi)容元素,但要保持旺盛的生命力,尚需時日。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是（ ） A.《中國詩詞大會》第二季之所以獲得巨大成功,原因在于節(jié)目本就是根據(jù)國家文化政策制定的“文化大會”傳播戰(zhàn)略當(dāng)中重要的一部分。,《中國詩詞大會)第二季的微博參與用戶區(qū)域分布較廣,但許多省區(qū)的微博用戶參與率不足4%,可見文化類綜藝節(jié)目的推廣任重道遠(yuǎn)。、軟相比,我國原創(chuàng)文化節(jié)目全面發(fā)力,實現(xiàn)模式更新與電視敘述語態(tài)的蝶變,從而滿足受眾日益增長的節(jié)目需求。,靠明星與學(xué)者助很難成為爆款,要想從火一陣到一直火,創(chuàng)作者應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗,不斷探索創(chuàng)新。（3）綜合上述材料,文化類綜藝節(jié)目要想獲得大發(fā)展,節(jié)目創(chuàng)作者需要做好哪些工作？ 9．閱讀下面的文字，完成小題。 材料一 黨的十九大明確將中國特色社會主義文化同中國特色社會主義道路、理論、制度一道，作為中國特色社會主義的重要組成部分，強調(diào)要增強“四個自信”，反映了我們黨對文化地位和作用認(rèn)識的極大深化，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)，具有深遠(yuǎn)的理論意義和實踐價值。習(xí)近平總書記強調(diào)，一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。文化自信彰顯了中國特色社會主義內(nèi)在的文明內(nèi)涵和價值底蘊，成為支撐中國特色社會主義發(fā)展、建設(shè)社會主義文化強國的強大精神力量。文化自信使中國特色社會主義的發(fā)展經(jīng)驗和歷史成果得以在文明的層次得到總結(jié)和提升，成為中國走向世界的更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，必將極大提高中國特色社會主義的吸引力和凝聚力。 （來源于2018/08/30《經(jīng)濟日報》） 材料二 近代以來，中國遭受了西方列強的長期欺凌，淪為半殖民地半封建社會，國人心中開始彌漫著一種自卑情緒。從技不如人，到制度不如人，再到文化不如人，似乎中國的一切都不如人，甚至連西方的月亮都比中國的圓。在這種自卑情緒的作用下，國人漸漸喪失了文化自信，甚至形成了崇洋媚外、全盤西化的扭曲人格。中國革命、建設(shè)和改革都取得了偉大成就，實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，但這種文化上的自卑心態(tài)并沒有因此而絕種，甚至在有些人那里還擁有廣泛市場。在他們看來，西方道路才是人類文明發(fā)展的共同道路，而中國則“冒天下之大不匙”，背離了世界文明發(fā)展之路，是逆歷史潮流而動的。那么，他們憑什么說中國基于自身國情、歷史和文化傳統(tǒng)選擇的道路是逆流，而西方道路就是人類文明共同發(fā)展之路呢？歸根到底，就是文化不自信。 （來源于2018/03/28《群眾》） 材料三 中國有五千年的文化發(fā)展史，中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族文化之根。我們對自己的傳統(tǒng)文化抱有尊崇和禮敬之心，這是應(yīng)該的，但文化自信并不能簡單地僅僅歸結(jié)為對傳統(tǒng)文化的自信，還應(yīng)當(dāng)包括革命文化和紅色文化、社會主義先進(jìn)文化的自信。這是一個統(tǒng)一過程。沒有傳統(tǒng)文化就沒有根，但沒有紅色文化和社會主義先進(jìn)文化就沒有中華文化的延續(xù)和創(chuàng)造性發(fā)展，就是中華文化的斷流。如果斷流了，就談不上文化自信。文化不能斷流，不能光靠祖宗過日子，更要依靠子孫后代的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。因此，文化自信不能簡單地認(rèn)為是對傳統(tǒng)文化的自信，如果對自己的革命文化、紅色文化都不自信，對社會主義先進(jìn)文化不自信，那么文化自信就會缺乏現(xiàn)實的社會根基。 （來源于2018/03/28《群眾》） 材料四 如果將文化自信理解為一個理論命題的話，從文學(xué)藝術(shù)的角度看，它是源頭活水，也即由中華民族瑰麗燦爛的文藝經(jīng)典的寶庫及豐富獨特的審美意識傳統(tǒng)為其基礎(chǔ)，以當(dāng)代的文藝精品及積極高遠(yuǎn)的審美取向為其活力，以未來為數(shù)眾多文藝經(jīng)典的鑄就及優(yōu)異的民族審美生態(tài)為其目標(biāo)，從中華文藝的層面來考慮，文化自信在筆者的臆測中是有著這種歷史感的，但它的指向仍在于當(dāng)下的文藝創(chuàng)作現(xiàn)實。我們又會看到，舉凡在文藝發(fā)展史上占有一席地位、具有創(chuàng)新性成就的作家、藝術(shù)家，都有著植根于民族文化傳統(tǒng)的強烈自信。而我們的文化自信，正是建立在中華民族層出不窮的文藝經(jīng)典的基礎(chǔ)之上。離開這些給國人帶來歷久彌新的審美享受的文藝經(jīng)典，文化自信就成了無源之水、無本之木。經(jīng)典是文藝創(chuàng)新的果實。在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的經(jīng)典之作，必然是有超越前人的創(chuàng)新因素在其中的。（來源于2018/08/22《光明日報》）（1）下列對材料中“文化自信”內(nèi)涵理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） 、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”，四者彼此相連，不可分割。，是中國走向世界的自信。、一個民族以及一個國家對中國傳統(tǒng)文化和中國特色文化價值的充分肯定和積極踐行。（2）下列說法不符合原文意思的一項是（ ） 、理論、制度一道，作為中國特色社會主義的重要組成部分，具有深遠(yuǎn)的意義。，國人有了技不如人，制度不如人，文化不如人的感受，甚至形成了崇洋媚外、全盤西化的扭曲人格。文化不能斷流，不能光靠中華傳統(tǒng)文化，更要依靠繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。，文化自信是建立在文藝經(jīng)典的基礎(chǔ)之上，離開文藝經(jīng)典，文化自信就成了無源之水、無本之木。（3）綜合四則材料，概括出“文化自信”的重要意義。 10．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一 嫦娥四號探測器自1月3日順利軟著陸，成為第一個到達(dá)月球背面的地球訪客以來，完成了中繼星鏈路連接、有效載荷開機、兩器分離、巡視器月午休眠及喚醒、兩器互拍等任務(wù)。 今天下午，科研人員通過“鵲橋”中繼星遙控嫦娥四號著陸器與玉兔二號巡視器順利完成了互拍成像。地面接收圖像清晰完好，中外科學(xué)載荷工作正常，探測數(shù)據(jù)有效下傳，搭載科學(xué)實驗項目順利開展，達(dá)到工程既定目標(biāo)，標(biāo)志著嫦娥四號工程圓滿成功。至此，我國探月工程取得“五戰(zhàn)五捷”，嫦娥四號任務(wù)轉(zhuǎn)入科學(xué)探測階段，著陸器和巡視器將繼續(xù)開展就位探測和月面巡視探測。目前，嫦娥四號著陸器和玉兔二號巡視器上搭載的科學(xué)儀器，包括科學(xué)家們特別看好的低頻射電頻譜儀，都已陸續(xù)開始工作。（摘編自《人民日報》2019111）材料二 月球背面分布著大量的撞擊坑、環(huán)形山，月面崎嶇不平，地形起伏達(dá)6000米，可供選擇的平坦著陸區(qū)非常少。嫦娥四號研制團隊經(jīng)過長達(dá)幾個月的研究分析，最終選定艾特肯盆地內(nèi)的馮卡門撞擊坑作為預(yù)定著陸地點。馮卡門撞擊坑是月球背面最古老的撞擊坑之一，經(jīng)過幾十億年的風(fēng)化，已是相對比較平坦的區(qū)域。同時，科學(xué)家推測，該撞擊坑由于歷史悠久，可能留存了月球形成和太陽系起源的痕跡，有著很大的科學(xué)探測價值。 但嫦娥四號的著陸區(qū)面積不到嫦娥三號著陸區(qū)面積的5%，要在這個小小的區(qū)域內(nèi)準(zhǔn)確著陸，最關(guān)鍵一步是精確選準(zhǔn)其在繞月軌道上開始下降的初始點。而這個初始點距離月球背面高度為15公里，從指令發(fā)出到著陸，只有短短720秒，嫦娥四號要經(jīng)歷主減速、快速調(diào)整、接近、懸停、避障等多個環(huán)節(jié)，由