【文章內(nèi)容簡介】 工智能將為生產(chǎn)制造業(yè)帶來較基準線近三成的增加值，為中國批發(fā)和零售業(yè)創(chuàng)造超過7千億美元的總增加值，提升近四分之一。，真正服務于現(xiàn)在的行業(yè)，把人從反復勞動中解放出來。這樣才能避免企業(yè)落敗出局。（3）中國在人工智能方面主要存在哪些問題，如何解決？請結合以上材料簡要分析。 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。 ①哲學家對讀書的理解，往往不是關注讀書的種類，或是讀書的方法，而是關注讀書的意義。從哲學的觀點來看，讀書的意義，不僅要從個體的知識需要來理解，更重要的，是把讀書作為人類歷史性活動的實踐來理解，從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。文字和書寫的發(fā)明，其重要性在于，從此人類的經(jīng)驗可以超越面對面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類經(jīng)驗的載體，閱讀、書寫成為人類經(jīng)驗、知識和智慧得以超世代累積、傳承、增長的最重要方式?！爸巧交酆餍交稹保R與智慧的薪火相傳，端賴于書寫的文字，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。 ②中國古人早就重視讀書，孔子的一生，既是教育者的一生，也是學習者的一生、讀書人的一生“韋編三絕”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，是孔于熱愛讀書、勤奮讀書的生動寫照。孔子開創(chuàng)了儒家學派，而“濡”最廣義的所指，就是“讀書人”。讀書人在中國傳統(tǒng)社會里受到高度尊敬，是中華文明崇尚讀書的一種表現(xiàn)，也是中國文化的突出特色。 ③雖然讀書也曾被一些人當作求取功名、財富的階梯，但應看到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式”。在這種生活方式中，讀書本身就成為目的，成為享受。中國文化史上津津樂道的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧！顏回是孔子唯一認定的“好學”的弟子，所以，至少讀書是這種孔顏之“樂”的重要部分。在當代讀書人中，人文學者讀書大概最接近于以“無功利”的美學態(tài)度讀書，也比較接近以讀書為樂的古風。 ④現(xiàn)代人讀書無非兩種，讀專業(yè)之書和讀非專業(yè)之書。有一種說法，提倡“好讀書，不求甚解”。我以為，讀非專業(yè)的書，大可“好讀書，不求甚解”；而讀專業(yè)的書，則切不可不求甚解。用司馬遷的話說，應該“好學深思，心知其意”。不同的書要求不同的讀法，而每個人也都有自己的讀書習慣，沒有固定的模式。如果讀中國文化的經(jīng)典，這里我推薦宋代大儒朱熹的讀書訣：“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！敝祆湓谶@里講的主要是讀經(jīng)典之書的方法，也就是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動。這雖然是古代哲學家的讀書觀和讀書法，但同樣值得今人思考。 ⑥讀書與修身有著密切關系，修身的首要一條就是讀書。不過，在這個問題上，朱熹的理學和王陽明的心學存在分歧。理學認為要成圣賢既要讀書又要修身，脫離讀書去修身或脫離修身去讀書，都不可取；而心學則認為，要成圣賢，只要修身，增進心性修養(yǎng)就可以了、讀書是沒有用的。所以，人如何才能成為圣賢，是兩條辦法還是一條辦法，就構成了從宋代到明代思想史的主要背景?，F(xiàn)在看來，光讀書并不能一定增益你的道德品質(zhì)，但如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，那么道德發(fā)育程度也是有限的。因為如果對社會、人以及人際關系的認識不能建立在健全理性的基礎上，就無法得出正確的結論，而要達到理性的自覺和明澈，就離不開讀書。 ⑥如果從中國思想史來看，讀書跟“學習”亦有密切關系。中國思想有一個特點，就是“學習”和“讀書”很早以前就成為中國文化中備受關注的問題，相關討論也就變成中國思想史的一個傳統(tǒng)?！墩撜Z》一上來就講“學而時習之”，不是隨意的，也不是偶然的。因為孔子的思想體系，如果從倫理道德觀念來講，“仁”是最主要的，但若從整體上來講，從后來的學術發(fā)展的爭論來講其核。觀念則是“學”。雖然孔子時代的“學”是“六藝”，但也得承認，在這種人文知識的學習中，讀書是一個重要方面。 ⑦到了宋代，重視讀書和學習的文化得到加強。朱子的出現(xiàn)把孔子的傳統(tǒng)大大加強了，因為朱子講“格物致知”，“格物”歸根結底就是讀書。從整體上來講，朱子學這個龐大的體系，有一個基本的背景，就是學習。朱子的哲學就是為學習的精神、學習的必要性、在學習上下功夫的重要性做一個哲學論證。在整個中國思想史中，從孔子到朱子，其主要基調(diào)是強調(diào)學習、強調(diào)讀書。 ⑧今天要建構學習型社會，就不能不追溯到我們自己的學習文化和讀書傳統(tǒng)。在這方面我們有先天的優(yōu)勢。其實在民間也是一樣，明清以來，“讀書人”在基層社會里都是很受尊重的。士大夫就是做官的讀書人，所以“讀書”和“讀書人”在中國文化中很受重視。（摘編自陳來《讀書的意義》，人民日報，2019年2月19日）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，不僅要從個體的知識需要來理解，更要從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。“生活方式”，讀書本身就成為目的，成為享受?！癐TC功利”的美學態(tài)度讀書，傳承了以讀書為樂的古風。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，論述了中國古人早就重視讀書，熱愛讀書。，說明了不同的書要求不同的讀法，沒有固定的模式。、舉例子、作對比等論證方式來論證古代哲學家的讀書觀和讀書法。：如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，道德發(fā)育程度也是有限的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動。，就能達到理性的自覺和明澈，對社會、人際關系的認識就得出正確結論。，從孔子到朱子，其主要基調(diào)是強調(diào)讀書、強調(diào)學習。，自古以來，“讀書人”在民間都是很受尊重的。8．閱讀下面的文字，完成小題。 材料一： “無廢城市”是以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為引領，通過推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，持續(xù)推進固體廢物源頭減量和資源化利用，最大限度減少填埋量，將固體廢物環(huán)境影響降至最低的城市發(fā)展模式。 將在全國范圍內(nèi)選擇10個左右有條件、有基礎、規(guī)模適當?shù)某鞘?，在全市域范圍?nèi)開展“無廢城市”建設試點。完成頂層設計引領、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活、風險防控、激發(fā)市場活力各方面的任務。并從組織領導、資金支持、監(jiān)管執(zhí)法、宣傳引導等方面提供保障。 2020年是完成任務的關鍵時間點： 試點城市的大中型礦山達到綠色礦山建設要求和標準，其中煤矸石、煤泥等固體廢物實現(xiàn)全部利用；基本建成廢棄產(chǎn)品逆向回收體系。規(guī)模養(yǎng)殖場糞污處理設施裝備配套率達到95%以上，畜禽糞污綜合利用率達到75%以上。秸稈綜合利用率達到85%以上；重點用膜區(qū)當季地膜回收率達到80%以上?；緦崿F(xiàn)同城快遞環(huán)境友好型包裝材料全面應用；全面落實生活垃圾收費制度，推行垃圾計量收費。在試點城市危險廢物經(jīng)營單位全面推行環(huán)境污染責任保險。（摘編自國務院辦公廳發(fā)布《“無廢城市”建設試點工作方案》，《北京日報》2019年1月21日）材料二： 我國每年新增固體廢物100多億噸，歷史堆存總量高達600700億噸。固體廢物產(chǎn)生強度高、利用不充分，部分城市‘垃圾圍城’問題十分突出，與人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要還有較大差距。而固廢減量化、資源化和無害化的制度設計和實施的剛性不足，激勵與約束機制不完善。目前不少地方在城市規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)布局、基礎設施建設方面，在固廢減量、回收利用與處置問題上考慮不足，嚴重影響城市經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。 2015年以來，廣東省危險廢物非法處置傾倒案件多達200多起，非法轉(zhuǎn)移傾倒點遍布全省21個地市?！瓣柦泻晗娼饘偌庸S違法轉(zhuǎn)移、傾倒危險廢物達2萬多噸；江門市長優(yōu)實業(yè)有限公司產(chǎn)生的含鎳危險廢物2．1萬噸非法傾倒于廣東陽江、江門和廣西梧州等地?！鄙钗勰噙`法傾倒猖獗，深圳、東莞、惠州、茂名、陽江、肇慶6個地市均存在非法轉(zhuǎn)移傾倒污泥問題；發(fā)生非法跨界傾倒生活垃圾案件100多起，傾倒垃圾數(shù)十萬噸。（摘編自《“無廢城市”建設的背景、目的和手段知多少？》，中國環(huán)保在線2019年1月28日）材料三： 現(xiàn)階段建立“無廢城市”的多為發(fā)達國家，雖然納入“無廢”的廢棄物種類有所不同，但沒有將農(nóng)業(yè)廢棄物納入“無廢”目標。 絕大多數(shù)案例城市在制定“無廢城市”目標前，均已有數(shù)十年甚至上百年的廢棄物管理經(jīng)驗。其廢棄物管理體系基本是政府主導、生產(chǎn)企業(yè)負責、家庭分類投放、廢棄物處理商負責收集運輸及處理，商業(yè)企業(yè)、建筑企業(yè)、工業(yè)企業(yè)則多為單獨簽約專門服務商。整體來看，由于廢棄物管理體系較為完善，大多數(shù)案例城市征收的垃圾費已經(jīng)能夠完全覆蓋相關支出，廢棄物管理進入了良性運轉(zhuǎn)軌道。 有些城市的做法極為典范：奧克蘭市根據(jù)新西蘭環(huán)境部的政策要求對輪胎、電子設備、包裝等行業(yè)企業(yè)對其產(chǎn)品進行回收處理。舊金山市將棄物收集、處理均外包給廢棄物處理公司，并一同制定城市的廢棄物管理方案；開發(fā)專門的廢棄物網(wǎng)頁和APP并進行培訓，展示廢棄物分類及處理信息，并啟動數(shù)據(jù)庫供信息查詢。馬斯達爾城修建低能耗的地下平板貨運系統(tǒng)，提升運輸效率，減少人工成本。（摘編自蒙天宇《“無廢城市”建設的國際經(jīng)驗及啟示》，《中國環(huán)境報》2019年2月7日）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） “無廢城市”，將在全國范圍內(nèi)10個左右有條件、有基礎、規(guī)模適當?shù)某鞘?，在全市域范圍?nèi)開展建設試點。“無廢城市”的建設試點城市，基本實現(xiàn)了同城快遞環(huán)境友好型包裝材料全面應用；全面落實生活垃圾收費制度，推行垃圾計量收費。、產(chǎn)業(yè)布局、基礎設施建設方面，在固廢減量、回收利用與處置問題上的欠缺。，有較為完善的廢棄物管理體系，為其建設“無廢城市”提供有利條件。（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） A.“無廢城市”并不是沒有固體廢物產(chǎn)生，或固體廢物能完全資源化利用，而是努力將固體廢物環(huán)境影響降至最低，需要長期探索與實踐。，這和固廢減量化、資源化和無害化的制度設計和實施的剛性不足，激勵與約束機制不完善有關?！盁o廢城市”，雖然各國所定的“無廢”的廢棄物種類有所不同，但沒有將農(nóng)業(yè)廢棄物納入“無廢”目標體系。，材料一側重方案指引，材料二側重建設的現(xiàn)狀和突出問題，材料三側重可從國際“無廢城市”案例汲取經(jīng)驗。（3）根據(jù)材料二，請指出廣東省存有什么突出問題；解決相應問題可以從材料三列舉的城市典范做法中汲取哪些寶貴經(jīng)驗？ 9．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 微信公眾號：浙考神墻750 良渚文化代表遺址為良渚古城遺址，遺址距今53004300年，總面積約34平方公里，是人類早期城市文明的范例。中國學者們研究認為該遺址是5000年前中國古文明的遺存，2019年7月6日，良渚古城遺址獲準列入世界遺產(chǎn)名錄，說明這一發(fā)現(xiàn)和研究成果得到了國際上認可。 良渚文化時期稻作農(nóng)業(yè)已相當進步。稻谷有秈、粳稻之分，并普遍使用石犁、石鐮。手工業(yè)也有很高的成就，玉石制作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織都達到較高水平。尤其是琢制的玉器，其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰的象征，并逐步成為中國傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號，這些符號在形體上已接近商周時期的文字，是良渚文化進入文明時代的重要標志。 （摘編自百度百科） 材料二： 大約距今5300年，大量人口移民至良渚地區(qū)。由于良渚地區(qū)地勢低洼，“治水”仍是頭等大事。大量人口的涌入還需要解決吃飯問題，這刺激了灌溉稻作農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展。大規(guī)模的土木水利工程和灌溉水稻農(nóng)業(yè)，使得良渚社會生產(chǎn)力水平迅速提升，也極大提高了良渚社會的組織動員能力，從而催生出燦爛的良渚文化。歸根結底，良渚文化是長江下游地區(qū)持續(xù)文明化進程的結果，這一文明化進程的啟動還與來自中原的推動有關，且與周邊地區(qū)存在互動。因此，良渚文化形成于多元一體的早期中國各區(qū)域文化融合互動的背景之下。 不過，良渚文化對中原地區(qū)產(chǎn)生影響是晚期以后。大約距今4500年，在晉南臨汾盆地出現(xiàn)陶寺文化，其玉、石器都明顯屬于良渚文化因素；陶寺有近300萬平方米的古城，此前中原從未有過如此超大規(guī)模的城，它是受良渚筑城理念啟發(fā)的產(chǎn)物。良渚式玉器的出現(xiàn)，使得黃河流域人群終于找到了一種絕佳的高等級社會身份標志物；良渚式大城出現(xiàn)的同時，良渚文化那套政治管理模式也相應滲透到中原和北方地區(qū)。更重要的是，以陶寺文化為基點，琮、璧等玉器北向影響到老虎山文化石峁類型，西向影響到甘肅、青海、寧夏地區(qū)齊家文化，為這些粗獷的北—西北方文化平添了許多溫潤之氣。它們甚至傳承到更晚的二里頭文化（晚期夏文化），以至于商、周文化。 （摘編自韓建業(yè)《如何看待良渚文化的重要地位》，《人民日報》2019年8月10日） 材料三：目前來看，良渚文明是所能確證的中國最早文明，在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷地發(fā)生變化。除了文字和青銅器，良渚文化在各個方面均已達到國家文明的要求。青銅器在文明社會中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中是體現(xiàn)在玉器上的。這些玉器以玉琮為代表，并與鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權力，或象征財富。禮玉上常見刻繪有“神徽”形象，用以表達良渚人的統(tǒng)一信仰。文字是記錄語言、傳承思想文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但這些鐫刻在玉禮器上的標識，也極大程度地統(tǒng)一著人們的思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社會超強的組織管理能力，也透露出當時一定存在著某種與文字相當?shù)男畔鬟f方式。（摘編自劉斌《良渚與中華五千年文明》）（1）下列對材料中“良渚文化”的相關理解，正確的一項是（ ） ，城池規(guī)模大，又開展了大型的土木水利工程，這些都標志了其進入文明時代。，是長江下流地區(qū)持續(xù)文明化進程的結果，也離不開周邊地區(qū)的推動和與中原的互動。，在玉石器、城池等物質(zhì)層面和等級觀念管理模式等精神層面都有所表現(xiàn)。，它們是當時社會記錄語言、傳承思想文化的工具。（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，有力地將中國的文明推到了5000年前，這點得到了國際社會的認可。，以神人獸面紋為代表的紋飾，既代表了原始信仰，也體現(xiàn)了良渚先民“天人合一”的文化觀念。，及因大量人口涌入而迅速發(fā)展的灌溉稻作農(nóng)業(yè)，是良渚文化