【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 工智能將為生產(chǎn)制造業(yè)帶來較基準(zhǔn)線近三成的增加值，為中國(guó)批發(fā)和零售業(yè)創(chuàng)造超過7千億美元的總增加值，提升近四分之一。，真正服務(wù)于現(xiàn)在的行業(yè)，把人從反復(fù)勞動(dòng)中解放出來。這樣才能避免企業(yè)落敗出局。（3）中國(guó)在人工智能方面主要存在哪些問題，如何解決？請(qǐng)結(jié)合以上材料簡(jiǎn)要分析。 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。 ①哲學(xué)家對(duì)讀書的理解，往往不是關(guān)注讀書的種類，或是讀書的方法，而是關(guān)注讀書的意義。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，讀書的意義，不僅要從個(gè)體的知識(shí)需要來理解，更重要的，是把讀書作為人類歷史性活動(dòng)的實(shí)踐來理解，從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。文字和書寫的發(fā)明，其重要性在于，從此人類的經(jīng)驗(yàn)可以超越面對(duì)面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類經(jīng)驗(yàn)的載體，閱讀、書寫成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要方式。“智山慧海傳薪火”，知識(shí)與智慧的薪火相傳，端賴于書寫的文字，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。 ②中國(guó)古人早就重視讀書，孔子的一生，既是教育者的一生，也是學(xué)習(xí)者的一生、讀書人的一生“韋編三絕”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，是孔于熱愛讀書、勤奮讀書的生動(dòng)寫照?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學(xué)派，而“濡”最廣義的所指，就是“讀書人”。讀書人在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里受到高度尊敬，是中華文明崇尚讀書的一種表現(xiàn)，也是中國(guó)文化的突出特色。 ③雖然讀書也曾被一些人當(dāng)作求取功名、財(cái)富的階梯，但應(yīng)看到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式”。在這種生活方式中，讀書本身就成為目的，成為享受。中國(guó)文化史上津津樂道的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧！顏回是孔子唯一認(rèn)定的“好學(xué)”的弟子，所以，至少讀書是這種孔顏之“樂”的重要部分。在當(dāng)代讀書人中，人文學(xué)者讀書大概最接近于以“無功利”的美學(xué)態(tài)度讀書，也比較接近以讀書為樂的古風(fēng)。 ④現(xiàn)代人讀書無非兩種，讀專業(yè)之書和讀非專業(yè)之書。有一種說法，提倡“好讀書，不求甚解”。我以為，讀非專業(yè)的書，大可“好讀書，不求甚解”；而讀專業(yè)的書，則切不可不求甚解。用司馬遷的話說，應(yīng)該“好學(xué)深思，心知其意”。不同的書要求不同的讀法，而每個(gè)人也都有自己的讀書習(xí)慣，沒有固定的模式。如果讀中國(guó)文化的經(jīng)典，這里我推薦宋代大儒朱熹的讀書訣：“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！敝祆湓谶@里講的主要是讀經(jīng)典之書的方法，也就是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動(dòng)。這雖然是古代哲學(xué)家的讀書觀和讀書法，但同樣值得今人思考。 ⑥讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書。不過，在這個(gè)問題上，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)存在分歧。理學(xué)認(rèn)為要成圣賢既要讀書又要修身，脫離讀書去修身或脫離修身去讀書，都不可??；而心學(xué)則認(rèn)為，要成圣賢，只要修身，增進(jìn)心性修養(yǎng)就可以了、讀書是沒有用的。所以，人如何才能成為圣賢，是兩條辦法還是一條辦法，就構(gòu)成了從宋代到明代思想史的主要背景?，F(xiàn)在看來，光讀書并不能一定增益你的道德品質(zhì)，但如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，那么道德發(fā)育程度也是有限的。因?yàn)槿绻麑?duì)社會(huì)、人以及人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)不能建立在健全理性的基礎(chǔ)上，就無法得出正確的結(jié)論，而要達(dá)到理性的自覺和明澈，就離不開讀書。 ⑥如果從中國(guó)思想史來看，讀書跟“學(xué)習(xí)”亦有密切關(guān)系。中國(guó)思想有一個(gè)特點(diǎn)，就是“學(xué)習(xí)”和“讀書”很早以前就成為中國(guó)文化中備受關(guān)注的問題，相關(guān)討論也就變成中國(guó)思想史的一個(gè)傳統(tǒng)。《論語》一上來就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不是隨意的，也不是偶然的。因?yàn)榭鬃拥乃枷塍w系，如果從倫理道德觀念來講，“仁”是最主要的，但若從整體上來講，從后來的學(xué)術(shù)發(fā)展的爭(zhēng)論來講其核。觀念則是“學(xué)”。雖然孔子時(shí)代的“學(xué)”是“六藝”，但也得承認(rèn)，在這種人文知識(shí)的學(xué)習(xí)中，讀書是一個(gè)重要方面。 ⑦到了宋代，重視讀書和學(xué)習(xí)的文化得到加強(qiáng)。朱子的出現(xiàn)把孔子的傳統(tǒng)大大加強(qiáng)了，因?yàn)橹熳又v“格物致知”，“格物”歸根結(jié)底就是讀書。從整體上來講，朱子學(xué)這個(gè)龐大的體系，有一個(gè)基本的背景，就是學(xué)習(xí)。朱子的哲學(xué)就是為學(xué)習(xí)的精神、學(xué)習(xí)的必要性、在學(xué)習(xí)上下功夫的重要性做一個(gè)哲學(xué)論證。在整個(gè)中國(guó)思想史中，從孔子到朱子，其主要基調(diào)是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)讀書。 ⑧今天要建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，就不能不追溯到我們自己的學(xué)習(xí)文化和讀書傳統(tǒng)。在這方面我們有先天的優(yōu)勢(shì)。其實(shí)在民間也是一樣，明清以來，“讀書人”在基層社會(huì)里都是很受尊重的。士大夫就是做官的讀書人，所以“讀書”和“讀書人”在中國(guó)文化中很受重視。（摘編自陳來《讀書的意義》，人民日?qǐng)?bào)，2019年2月19日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，不僅要從個(gè)體的知識(shí)需要來理解，更要從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。“生活方式”，讀書本身就成為目的，成為享受。“ITC功利”的美學(xué)態(tài)度讀書，傳承了以讀書為樂的古風(fēng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論述了中國(guó)古人早就重視讀書，熱愛讀書。，說明了不同的書要求不同的讀法，沒有固定的模式。、舉例子、作對(duì)比等論證方式來論證古代哲學(xué)家的讀書觀和讀書法。：如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，道德發(fā)育程度也是有限的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動(dòng)。，就能達(dá)到理性的自覺和明澈，對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)就得出正確結(jié)論。，從孔子到朱子，其主要基調(diào)是強(qiáng)調(diào)讀書、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。，自古以來，“讀書人”在民間都是很受尊重的。8．閱讀下面的文字，完成小題。 材料一： “無廢城市”是以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為引領(lǐng)，通過推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，持續(xù)推進(jìn)固體廢物源頭減量和資源化利用，最大限度減少填埋量，將固體廢物環(huán)境影響降至最低的城市發(fā)展模式。 將在全國(guó)范圍內(nèi)選擇10個(gè)左右有條件、有基礎(chǔ)、規(guī)模適當(dāng)?shù)某鞘?，在全市域范圍?nèi)開展“無廢城市”建設(shè)試點(diǎn)。完成頂層設(shè)計(jì)引領(lǐng)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活、風(fēng)險(xiǎn)防控、激發(fā)市場(chǎng)活力各方面的任務(wù)。并從組織領(lǐng)導(dǎo)、資金支持、監(jiān)管執(zhí)法、宣傳引導(dǎo)等方面提供保障。 2020年是完成任務(wù)的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)： 試點(diǎn)城市的大中型礦山達(dá)到綠色礦山建設(shè)要求和標(biāo)準(zhǔn)，其中煤矸石、煤泥等固體廢物實(shí)現(xiàn)全部利用；基本建成廢棄產(chǎn)品逆向回收體系。規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)糞污處理設(shè)施裝備配套率達(dá)到95%以上，畜禽糞污綜合利用率達(dá)到75%以上。秸稈綜合利用率達(dá)到85%以上；重點(diǎn)用膜區(qū)當(dāng)季地膜回收率達(dá)到80%以上?；緦?shí)現(xiàn)同城快遞環(huán)境友好型包裝材料全面應(yīng)用；全面落實(shí)生活垃圾收費(fèi)制度，推行垃圾計(jì)量收費(fèi)。在試點(diǎn)城市危險(xiǎn)廢物經(jīng)營(yíng)單位全面推行環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)。（摘編自國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《“無廢城市”建設(shè)試點(diǎn)工作方案》，《北京日?qǐng)?bào)》2019年1月21日）材料二： 我國(guó)每年新增固體廢物100多億噸，歷史堆存總量高達(dá)600700億噸。固體廢物產(chǎn)生強(qiáng)度高、利用不充分，部分城市‘垃圾圍城’問題十分突出，與人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要還有較大差距。而固廢減量化、資源化和無害化的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施的剛性不足，激勵(lì)與約束機(jī)制不完善。目前不少地方在城市規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)布局、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，在固廢減量、回收利用與處置問題上考慮不足，嚴(yán)重影響城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。 2015年以來，廣東省危險(xiǎn)廢物非法處置傾倒案件多達(dá)200多起，非法轉(zhuǎn)移傾倒點(diǎn)遍布全省21個(gè)地市?！瓣柦泻晗娼饘偌庸S違法轉(zhuǎn)移、傾倒危險(xiǎn)廢物達(dá)2萬多噸；江門市長(zhǎng)優(yōu)實(shí)業(yè)有限公司產(chǎn)生的含鎳危險(xiǎn)廢物2．1萬噸非法傾倒于廣東陽江、江門和廣西梧州等地?！鄙钗勰噙`法傾倒猖獗，深圳、東莞、惠州、茂名、陽江、肇慶6個(gè)地市均存在非法轉(zhuǎn)移傾倒污泥問題；發(fā)生非法跨界傾倒生活垃圾案件100多起，傾倒垃圾數(shù)十萬噸。（摘編自《“無廢城市”建設(shè)的背景、目的和手段知多少？》，中國(guó)環(huán)保在線2019年1月28日）材料三： 現(xiàn)階段建立“無廢城市”的多為發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然納入“無廢”的廢棄物種類有所不同，但沒有將農(nóng)業(yè)廢棄物納入“無廢”目標(biāo)。 絕大多數(shù)案例城市在制定“無廢城市”目標(biāo)前，均已有數(shù)十年甚至上百年的廢棄物管理經(jīng)驗(yàn)。其廢棄物管理體系基本是政府主導(dǎo)、生產(chǎn)企業(yè)負(fù)責(zé)、家庭分類投放、廢棄物處理商負(fù)責(zé)收集運(yùn)輸及處理，商業(yè)企業(yè)、建筑企業(yè)、工業(yè)企業(yè)則多為單獨(dú)簽約專門服務(wù)商。整體來看，由于廢棄物管理體系較為完善，大多數(shù)案例城市征收的垃圾費(fèi)已經(jīng)能夠完全覆蓋相關(guān)支出，廢棄物管理進(jìn)入了良性運(yùn)轉(zhuǎn)軌道。 有些城市的做法極為典范：奧克蘭市根據(jù)新西蘭環(huán)境部的政策要求對(duì)輪胎、電子設(shè)備、包裝等行業(yè)企業(yè)對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行回收處理。舊金山市將棄物收集、處理均外包給廢棄物處理公司，并一同制定城市的廢棄物管理方案；開發(fā)專門的廢棄物網(wǎng)頁和APP并進(jìn)行培訓(xùn)，展示廢棄物分類及處理信息，并啟動(dòng)數(shù)據(jù)庫供信息查詢。馬斯達(dá)爾城修建低能耗的地下平板貨運(yùn)系統(tǒng)，提升運(yùn)輸效率，減少人工成本。（摘編自蒙天宇《“無廢城市”建設(shè)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及啟示》，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》2019年2月7日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） “無廢城市”，將在全國(guó)范圍內(nèi)10個(gè)左右有條件、有基礎(chǔ)、規(guī)模適當(dāng)?shù)某鞘?，在全市域范圍?nèi)開展建設(shè)試點(diǎn)?！盁o廢城市”的建設(shè)試點(diǎn)城市，基本實(shí)現(xiàn)了同城快遞環(huán)境友好型包裝材料全面應(yīng)用；全面落實(shí)生活垃圾收費(fèi)制度，推行垃圾計(jì)量收費(fèi)。、產(chǎn)業(yè)布局、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，在固廢減量、回收利用與處置問題上的欠缺。，有較為完善的廢棄物管理體系，為其建設(shè)“無廢城市”提供有利條件。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“無廢城市”并不是沒有固體廢物產(chǎn)生，或固體廢物能完全資源化利用，而是努力將固體廢物環(huán)境影響降至最低，需要長(zhǎng)期探索與實(shí)踐。，這和固廢減量化、資源化和無害化的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施的剛性不足，激勵(lì)與約束機(jī)制不完善有關(guān)?！盁o廢城市”，雖然各國(guó)所定的“無廢”的廢棄物種類有所不同，但沒有將農(nóng)業(yè)廢棄物納入“無廢”目標(biāo)體系。，材料一側(cè)重方案指引，材料二側(cè)重建設(shè)的現(xiàn)狀和突出問題，材料三側(cè)重可從國(guó)際“無廢城市”案例汲取經(jīng)驗(yàn)。（3）根據(jù)材料二，請(qǐng)指出廣東省存有什么突出問題；解決相應(yīng)問題可以從材料三列舉的城市典范做法中汲取哪些寶貴經(jīng)驗(yàn)？ 9．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： 微信公眾號(hào)：浙考神墻750 良渚文化代表遺址為良渚古城遺址，遺址距今53004300年，總面積約34平方公里，是人類早期城市文明的范例。中國(guó)學(xué)者們研究認(rèn)為該遺址是5000年前中國(guó)古文明的遺存，2019年7月6日，良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，說明這一發(fā)現(xiàn)和研究成果得到了國(guó)際上認(rèn)可。 良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)已相當(dāng)進(jìn)步。稻谷有秈、粳稻之分，并普遍使用石犁、石鐮。手工業(yè)也有很高的成就，玉石制作、制陶、木作、竹器編織、絲麻紡織都達(dá)到較高水平。尤其是琢制的玉器，其數(shù)量之多、品種之豐富、雕琢之精美，均達(dá)到史前玉器的高峰。玉器上的紋飾主題神人獸面紋，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰的象征，并逐步成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。 （摘編自百度百科） 材料二： 大約距今5300年，大量人口移民至良渚地區(qū)。由于良渚地區(qū)地勢(shì)低洼，“治水”仍是頭等大事。大量人口的涌入還需要解決吃飯問題，這刺激了灌溉稻作農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展。大規(guī)模的土木水利工程和灌溉水稻農(nóng)業(yè)，使得良渚社會(huì)生產(chǎn)力水平迅速提升，也極大提高了良渚社會(huì)的組織動(dòng)員能力，從而催生出燦爛的良渚文化。歸根結(jié)底，良渚文化是長(zhǎng)江下游地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果，這一文明化進(jìn)程的啟動(dòng)還與來自中原的推動(dòng)有關(guān)，且與周邊地區(qū)存在互動(dòng)。因此，良渚文化形成于多元一體的早期中國(guó)各區(qū)域文化融合互動(dòng)的背景之下。 不過，良渚文化對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生影響是晚期以后。大約距今4500年，在晉南臨汾盆地出現(xiàn)陶寺文化，其玉、石器都明顯屬于良渚文化因素；陶寺有近300萬平方米的古城，此前中原從未有過如此超大規(guī)模的城，它是受良渚筑城理念啟發(fā)的產(chǎn)物。良渚式玉器的出現(xiàn)，使得黃河流域人群終于找到了一種絕佳的高等級(jí)社會(huì)身份標(biāo)志物；良渚式大城出現(xiàn)的同時(shí)，良渚文化那套政治管理模式也相應(yīng)滲透到中原和北方地區(qū)。更重要的是，以陶寺文化為基點(diǎn)，琮、璧等玉器北向影響到老虎山文化石峁類型，西向影響到甘肅、青海、寧夏地區(qū)齊家文化，為這些粗獷的北—西北方文化平添了許多溫潤(rùn)之氣。它們甚至傳承到更晚的二里頭文化（晚期夏文化），以至于商、周文化。 （摘編自韓建業(yè)《如何看待良渚文化的重要地位》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年8月10日） 材料三：目前來看，良渚文明是所能確證的中國(guó)最早文明，在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷地發(fā)生變化。除了文字和青銅器，良渚文化在各個(gè)方面均已達(dá)到國(guó)家文明的要求。青銅器在文明社會(huì)中承載的禮制規(guī)范的意義，在良渚文化中是體現(xiàn)在玉器上的。這些玉器以玉琮為代表，并與鉞、璜、璧、冠狀飾、三叉形器、牌飾、錐形器、管等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權(quán)力，或象征財(cái)富。禮玉上常見刻繪有“神徽”形象，用以表達(dá)良渚人的統(tǒng)一信仰。文字是記錄語言、傳承思想文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但這些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地統(tǒng)一著人們的思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社會(huì)超強(qiáng)的組織管理能力，也透露出當(dāng)時(shí)一定存在著某種與文字相當(dāng)?shù)男畔鬟f方式。（摘編自劉斌《良渚與中華五千年文明》）（1）下列對(duì)材料中“良渚文化”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） ，城池規(guī)模大，又開展了大型的土木水利工程，這些都標(biāo)志了其進(jìn)入文明時(shí)代。，是長(zhǎng)江下流地區(qū)持續(xù)文明化進(jìn)程的結(jié)果，也離不開周邊地區(qū)的推動(dòng)和與中原的互動(dòng)。，在玉石器、城池等物質(zhì)層面和等級(jí)觀念管理模式等精神層面都有所表現(xiàn)。，它們是當(dāng)時(shí)社會(huì)記錄語言、傳承思想文化的工具。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有力地將中國(guó)的文明推到了5000年前，這點(diǎn)得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。，以神人獸面紋為代表的紋飾，既代表了原始信仰，也體現(xiàn)了良渚先民“天人合一”的文化觀念。，及因大量人口涌入而迅速發(fā)展的灌溉稻作農(nóng)業(yè)，是良渚文化