【文章內(nèi)容簡介】 顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星，也是北斗三號系統(tǒng)第119顆組網(wǎng)衛(wèi)星。，按照最簡系統(tǒng)、基本系統(tǒng)、全球系統(tǒng)三步實施組網(wǎng)，并將于2020年底前向全球提供服務(wù)。、14顆衛(wèi)星將組成北斗衛(wèi)星搜救系統(tǒng)，它是全球衛(wèi)星搜救系統(tǒng)的一個組成部分，可為全球遇險人員提供相關(guān)服務(wù)。；對太陽、地球的測量精度越高，就越利于衛(wèi)星飛行姿態(tài)保持穩(wěn)定，提供更高導(dǎo)航精度。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（） 、19顆組網(wǎng)衛(wèi)星的成功發(fā)射，北斗三號基本系統(tǒng)星座部署圓滿完成，年底前將有望向“一帶一路”國家和地區(qū)提供基本導(dǎo)航服務(wù)。、船舶和飛機提供導(dǎo)航服務(wù)外，北斗系統(tǒng)也將逐步與新興技術(shù)融合發(fā)展，帶動新技術(shù)新業(yè)態(tài)新模式的推廣。，紅外地球敏感器測量精度更高，可靠性更強，壽命更長，不易受太陽等天體對姿態(tài)測量的干擾，具有明顯的優(yōu)點。，也是北斗導(dǎo)航系統(tǒng)實現(xiàn)全球服務(wù)必不可少的一項關(guān)鍵技術(shù)；目前，我國的這項技術(shù)具有國際領(lǐng)先水平。（3）北斗系統(tǒng)實現(xiàn)了哪些自主創(chuàng)新？結(jié)合材料三簡要概括。 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。 材料一： 正常狀態(tài)下，每個人保持著內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)，保持自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)。當遇到緊急事件時，這種內(nèi)在的平衡就被打破，機體會立即調(diào)動生理、心理系統(tǒng)的反應(yīng)，竭盡全力地應(yīng)對突發(fā)事件，進入應(yīng)激狀態(tài)。不同的個體對應(yīng)激事件的反應(yīng)是有差異的，決定個體應(yīng)激反應(yīng)能力的因素有內(nèi)部因素，也有外部因素，前者主要指個體的原有人格的健康程度和適應(yīng)能力，后者指客觀環(huán)境的條件等。從反應(yīng)結(jié)果上看，一次應(yīng)激事件后，一類反應(yīng)是恰當?shù)?、適應(yīng)性的，應(yīng)激事件后個體得到成長和鍛煉。另一類反應(yīng)是不恰當?shù)?、非適應(yīng)性的，其結(jié)果留下創(chuàng)傷。人格越是強健者，越是以前者反應(yīng)為主，樂觀豁達的人能相對客觀地評估事件的真實危險性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真實危險性。 在SARS一線的醫(yī)務(wù)工作者可能會出現(xiàn)兩種應(yīng)激反應(yīng)。一是預(yù)期性焦慮，主要表現(xiàn)為忐忑不安，對自己能否勝任工作沒有把握。這一方面源于他們對未知工作情景的擔憂，另一方面源于強烈的責任感和使命感。我們鼓勵個體認識自己的這種心理沖突是正常的，越是能接受和理解，就越意味著能承受和消化它。同時，如果有了充分準備，盡可能將未知的因素變成可控制的因素，恐懼心理就會減輕。因此需進行知識和技能儲備、身體和心理儲備。二是挫敗、內(nèi)疚、抑郁等負性情緒。他們可能有對被感染危險的恐懼感、工作難度帶來的挫敗感、與家人分離帶來的牽掛以及面對重癥病人的痛苦甚至死亡時產(chǎn)生的哀傷等。因此，要對被感染SARS的真實危險性做出正確的評估，熟練地操作隔離等防護措施。面對突如其來的新型病毒，承認個人的局限性，坦然接受自己的失敗和暫時的、部分的無能。越是能接受自己的失敗，就越能在較短的時間內(nèi)調(diào)整心態(tài)，積極學(xué)習新技能。作為醫(yī)務(wù)人員，需要足夠的共情能力，設(shè)身處地為病人著想，及時體察他們的痛苦，為他們提供盡可能多的治療，但也要有能力將自己的情感與病人分離開來，接受現(xiàn)實的局限性。 （摘編自《中國全科醫(yī)學(xué)》2003年07期，楊蘊萍《由SARS認識應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)》） 材料二： 面對新型冠狀病毒疫情，我們該如何評價自己的心理健康指數(shù)？不同人群該如何獲得心理支持？日前，記者采訪了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情下心理健康指導(dǎo)手冊》編委會主任游旭群教授。 記者：當意外來臨，焦慮、恐慌是人們最主要的情緒，疫情對一個人產(chǎn)生的心理影響有哪些？我們?nèi)绾卧u價自己的心理健康指數(shù)？ 游旭群：疫情給我們造成的心理影響主要表現(xiàn)在認知、情緒與行為三個方面。這兩天大家特別關(guān)心疫情信息，因信息不夠明確會產(chǎn)生認知沖突、無所適從等，都屬于認知上的變化；同時，情緒上容易緊張、恐懼，甚至是抑郁憤怒；從行為方面來看，大家的生活也會出現(xiàn)很大變化，出行受限、社交減少等。這幾個方面是相互影響的，恐懼會加劇我們對疫情的非理性認知，生活的變化又會加劇情緒的緊張感等。 受疫情影響程度不同的群體，他們在心理反應(yīng)上必然存在差異。對待重度應(yīng)激反應(yīng)，我們可以借助專業(yè)的心理測評手段和診斷技術(shù)進行評估和治療；對普通人群來講，應(yīng)激反應(yīng)比較弱，未達到臨床標準，自我心理健康評估時，可以依據(jù)幾個基本原則：一是生理活動正常，關(guān)注睡眠飲食是否規(guī)律、免疫力是否下降；二是情緒反應(yīng)適度，是否存在過度焦慮、持續(xù)抑郁、易激怒現(xiàn)象；三是社會功能良好，是否存在自我封閉、興趣減退等現(xiàn)象。通常來講，只要這幾個方面沒有明顯的變化，就無須過度關(guān)注和緊張。 記者：最急需心理援助的是哪部分人群？又該如何獲得心理支持？ 游旭群：目前最需心理援助的有兩個群體：一是確診感染的重癥患者及其親人，二是在救治一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員。這兩個群體面臨的壓力最大，最需要相應(yīng)的心理支持。 一般來說，從兩個層面獲取心理支持：一是個人層面，通過個人努力、充分調(diào)動個人資源進行自我支持和維護。二是社會層面，有效利用社會支持是應(yīng)對壓力的重要途徑。通過專業(yè)團體獲得更多可靠的信息支持，通過家庭、親人、朋友獲得更多的情感支持，通過政府部門、所在社區(qū)、工作單位等獲得更多的組織支持，都是行之有效的方法。 （摘編自中學(xué)聯(lián)盟《光明日報》，2020年2月6日） 材料三： 面對新冠肺炎疫情，很多人陷入焦慮、恐慌之中。這不僅給身體和心理帶來負面影響，而且長時間、聚焦式的心理恐慌會對整個社會機體產(chǎn)生負面效應(yīng)，因此對民眾的心理疏導(dǎo)不可或缺。 實施心理干預(yù)，須把握好兩個原則：一是由于個體差異的存在，要針對不同人群開展分類分級服務(wù)；二是專業(yè)、有序、符合倫理要求。當前的心理服務(wù)主要通過熱線電話和網(wǎng)絡(luò)實施，必須運用專業(yè)方法和技術(shù)，為求助者提供針對性服務(wù)。各部門各類組織有效協(xié)同、高效協(xié)作，為個人提供針對性心理服務(wù)。疫情初期，國家衛(wèi)健委就在心理危機干預(yù)方面予以指導(dǎo)；心理學(xué)界也迅速組織起來，通過心理熱線、在線咨詢等方式提供心理服務(wù)。但是短板也仍然存在，以心理援助熱線為例，目前各地社會組織，已經(jīng)支持建設(shè)了幾百條心理援助熱線，但缺少統(tǒng)一管理，存在重復(fù)建設(shè)、浪費資源的現(xiàn)象，對服務(wù)質(zhì)量很難進行有效評估。隨著疫情防控形勢的演進，心理服務(wù)需求也會不斷變化。接下來應(yīng)注重從“介入式危機干預(yù)”轉(zhuǎn)向“恢復(fù)性危機干預(yù)”。 社會心理受很多因素的影響，其中一個核心因素是信息傳播。媒體在信息傳播時，要強化事實，多一些科學(xué)知識和防控進展、展現(xiàn)國家力量和人性光輝的內(nèi)容，從而引導(dǎo)民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。結(jié)合疫情防控，還需在預(yù)防促進為主、分層分類、標準化和規(guī)范化的心理健康服務(wù)體系基礎(chǔ)上，拓展到社會心態(tài)引導(dǎo)、核心價值觀培育等重要領(lǐng)域，建立以信仰、信念、信心為指引的社會心理建設(shè)價值引領(lǐng)機制，從而在全民族共同抗擊疫情的考驗中弘揚中國精神，凝聚中國力量。（摘編自《光明日報》，2020年02月11日）（1）三則材料對“應(yīng)激反應(yīng)”的理解不正確的一項是（） 、心理系統(tǒng)有效解決突如其來的困難和危險的適應(yīng)性反應(yīng)。，樂觀豁達，客觀評估事件的真實危險性。，但應(yīng)激狀態(tài)持續(xù)太久，會對身心帶來負面影響，因此心理疏導(dǎo)必不可少。，應(yīng)激反應(yīng)必然存在差異，這就要求各類組織針對個體開展分類分級服務(wù)。（2）確診感染的重癥患者及其親人最需要心理支持，下列各項中不能使其獲取心理支持的一項是（） 、從事自己喜愛的活動、向朋友傾訴，甚至是大哭一場等方式來宣泄自己的負面情緒。、冥想、正念、肌肉放松、積極想象，通過視頻等方式向親朋好友表達自己的愛。、電話疏導(dǎo)熱線、自助咨詢App等向心理學(xué)界尋求心理援助，獲取心理健康知識。，關(guān)注疫情的報道，了解科學(xué)知識，多讀病毒科普，學(xué)習應(yīng)對方法。（3）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（） ，生活將逐步恢復(fù)正常，但疫情帶來的心理影響還將在一段時間內(nèi)存在，應(yīng)注重“恢復(fù)性危機干預(yù)”，重建公眾心理健康。，不僅需要醫(yī)學(xué)防控，也需心理防“疫”，材料一有關(guān)“應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)”的表述為材料二和材料三陳述心理防“疫”提供了部分理論依據(jù)。、情緒與行為三個方面給公眾帶來心理影響，并且三者相互影響，因信息不夠明確，容易導(dǎo)致緊張，生活方式發(fā)生變化。，需要強烈的責任感和足夠的共情能力，但也要將自己的情感與患者分離，接受現(xiàn)實的局限性，從而避免預(yù)期性焦慮。（4）材料二和材料三雖然都選自《光明日報》，并且都圍繞“心理防‘疫’”來談，但是在行文思路和表述重點上各有不同，請結(jié)合材料進行分析。 （5）新型冠狀病毒疫情面前，每個人都不是局外人，假若你是一位地方主政者，該采取哪些措施消除公眾的恐慌心理。 8．下面文字，完成下面小題。 ①中國先秦歷史問題的研究與討論，遠未達到可以脫離歷史文本記錄而單獨構(gòu)建的水平。夏時期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時期文字材料所證實，但也并非僅是“單線進化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實還是彌補，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進行的。 ②歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，應(yīng)當有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認知推測也是強人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮?，可能沒有墓道等明確標示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易與具體的王相對應(yīng)。對于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度?？梢哉f，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識界，都習慣于以殷墟為樣板和標準來要求或判斷“夏墟”，這正是當前夏文化探索的論證邏輯悖論。 ③其實，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認可夏文化探索無法脫離考古材料。這不僅蘊含著對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。史料的擴充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索，要實現(xiàn)文獻研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的解釋。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會是片面判斷。夏文化認知的突破，必然需要二者的銜接。 ④本世紀以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對夏時期社會發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對歷史文本記載的再認知問題。歷史文本不僅是指過去的事實本身，更是指人們對過去事實有意識、有選擇的記錄。東周以來對夏時期的文獻記載，必有所本，而不能簡單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。作為東方文明的代表，中國先秦史的框架性認識，無疑代表著對東方文明演進歷程和國家、王朝形成過程的認識。在這個歷史認知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化研究的關(guān)鍵。中原中心的形成，離不開對社會最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。 ⑤作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機構(gòu)等問題都是當前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。（摘編自常懷穎《打開夏文化認知的新視界》，《光明日報》2019年3月4日）（1）列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是() ，遠未達到可以脫離歷史文本記錄而單獨構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進行。“小概率”的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，不具備普遍性，歷史學(xué)家和考古學(xué)家不能對夏文字的橫空出世抱有希望。，是史學(xué)家和考古學(xué)家的共識，這既是對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。、有選擇 記錄，對東周以來關(guān)于夏時期的文獻記載不能簡單定為是為了某種政治或理想的偽造。（2）列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是() 、分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上逐層遞進。③段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。④段強調(diào)了對歷史文本再認知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。（3）據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是() ，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。，用發(fā)現(xiàn)王陵來證明夏王的存在的難度很大，因為晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確標示身份地位的特征。，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會導(dǎo)致片面判斷。、文明之間的互動關(guān)系，人群的流動與婚姻、家族形態(tài)等問題取得突破性研究之后，才能打開夏文化認知的新視界。9．閱讀下面的文字，完成問題。 讀過《水滸傳》的人，都會有一種強烈的感覺，即它的語言的地域色彩與其他名著不同。它不像《西游記》《儒林外史》《紅樓夢》那樣，是以一種地方話作為基礎(chǔ)方言，形成全書的語言色彩，而是既有大量的山東話，又有大量的江浙話。兩種方言構(gòu)成了全書語言的地域色彩。 《水滸傳》語言的地域色彩，與《水滸傳》成書之前說話藝術(shù)發(fā)展的歷史、與宋代“靖康之變”后 南北文化交流、其中包括說話藝術(shù)中心南移這兩個因素直接相關(guān)。我國的說話藝術(shù)源遠流長。大約在中唐時期，說話就成為一個面向社會大眾的獨立的藝術(shù)品種，到北宋時期，說話進一步發(fā)展，分為小說、說鐵騎兒、說參請、講史四家，還有了專題說話藝人、獻藝的固定場地。當時的汴京成為全國的文化也包括說話藝術(shù)的中心。靖康之變后，杭州成為新的政治文化中心。北方官話作為一種強勢方言，集中、成片地進入汪洋大海般的吳語區(qū)。同時，杭州原居民使用的吳語方言，因為有周圍廣大吳語區(qū)為依托，也不會被北方官話代替。兩種方言在并存并行的局面中，經(jīng)過長時期的交流、碰撞、磨合，就形成了以兩種方言為基礎(chǔ)的混合型的方言?！端疂G傳》的語言就是在這種南北文化交流融合的大背景下形成的。 近代以來，學(xué)術(shù)界公認《水滸