【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景中就有“對(duì)鏡貼花黃”。《菩薩蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說是在寫女子的妝容?！靶∩健奔础靶∩矫肌?，“金”指女子額前的裝飾物。D.“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時(shí)一朵梅花偶然落在額上粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動(dòng)人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。B.“遠(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。C.“遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。8．閱讀下面的作品，完成下面小題。 語言智能和語言教育不應(yīng)“相殺”饒高琦 近年來，語言智能技術(shù)迅猛發(fā)展，并在輿論中對(duì)人工語言服務(wù)形成沖擊。語言教育存廢及投入多寡等，成為國(guó)家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對(duì)的問題。12月24日，北京語言大學(xué)語言資源高精尖創(chuàng)新中心和中國(guó)中文信息學(xué)會(huì)召開了“語言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇。40余位來自語言教育界、信息技術(shù)界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識(shí)之士共同就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并形成了《語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展宣言》，倡議教育界和技術(shù)界相擁相愛，停止相搏相殺。 智能技術(shù)沖擊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，擠出其中的就業(yè)人口，本不新鮮。但今天機(jī)器翻譯為代表的語言智能技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)語言產(chǎn)業(yè)的沖擊大部分只存在于輿論之中：翻譯人員的收入保持穩(wěn)定，翻譯市場(chǎng)的價(jià)格沒有明顯下降，規(guī)模持續(xù)增加。其他語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機(jī)器翻譯產(chǎn)品在重要會(huì)議上“翻車”，也表明語言智能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以像兩百多年前的軋棉機(jī)一樣制造失業(yè)潮。 但這種輿論中的沖擊，傷害卻不小：大學(xué)英語專業(yè)，從曾經(jīng)的香餑餑，變成今天坊間“對(duì)不起良心”的專業(yè)，語言智能的沖擊也是重要因素之一。很多學(xué)界、企業(yè)界人士刻意制造了一種“外語專業(yè)滅亡論”。翻譯在技術(shù)競(jìng)賽中拿到冠軍，系統(tǒng)超越人工翻譯，翻譯機(jī)通過專業(yè)考試等信息更在媒體的追逐中頻現(xiàn)網(wǎng)端。在人工智能服務(wù)大量進(jìn)入日常生活的今天，這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。這種恐慌首先就表現(xiàn)在學(xué)生的專業(yè)選擇上。筆者所工作的大學(xué)，近年來就有數(shù)十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè)，甚至退學(xué)。 誠(chéng)然外語教育，尤其是大學(xué)外語專業(yè)，在學(xué)科設(shè)計(jì)和培養(yǎng)模式上問題深重，但如果任由機(jī)器翻譯狂熱宣傳發(fā)展，煽動(dòng)公眾情緒，將會(huì)對(duì)國(guó)家的科技規(guī)劃和教育規(guī)劃形成嚴(yán)重誤判，進(jìn)而有損公眾利益。語言智能行業(yè)自己也是受害者。當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來大行其道的統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。它們都依賴于富含人類知識(shí)的大數(shù)據(jù)資源。而外語從業(yè)者，正是語言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者?？梢哉f，語言智能如車，語言數(shù)據(jù)如油。豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢？ 另一方面，輿論上的恐慌雖缺乏道理，但不完全是無源之水。外語教育，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì)，理應(yīng)化沖擊為契機(jī)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代，努力幫助學(xué)生過好智能時(shí)代的外語生活。在智能時(shí)代，語言教育更要堅(jiān)持工具性和人文性的雙重屬性。在工具性上，培養(yǎng)懂得工具，會(huì)利用智能服務(wù)的語言從業(yè)者。而在人文性上，更加重視跨文化交際能力和文化包容心的教育，培養(yǎng)不同文化間的穿行者。 2018年，原谷歌人工智能實(shí)驗(yàn)室主任李飛飛提出了“以人為中心的人工智能”這一觀念。麻省理工學(xué)院、卡耐基梅隆大學(xué)和北京大學(xué)等頂級(jí)高校也就人工智能的社會(huì)倫理、科技倫理設(shè)立課程與研究項(xiàng)目，旨在為技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用劃定界限。人工智能，尤其是語言智能的發(fā)展方向必然是更深和更廣的人機(jī)互助，進(jìn)而通向人機(jī)共生。替代和對(duì)抗的人工智能觀并不可行。人工智能和其服務(wù)的領(lǐng)域都理應(yīng)相愛，不能相殺。（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) ，和語言教育相搏相殺，沖擊人工語言服務(wù)，致使語言教育存廢等成為國(guó)家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對(duì)的問題。“語言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇，就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學(xué)生的專業(yè)選擇。，特別是外語教育，應(yīng)該化沖擊為契機(jī)，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是( ) “翻車”的事例，論證了語言智能技術(shù)對(duì)語言教育的沖擊。B.翻譯在技術(shù)競(jìng)賽中拿到冠軍，翻譯機(jī)通過專業(yè)考試等信息頻現(xiàn)網(wǎng)端等，是機(jī)器翻譯狂熱宣傳、煽動(dòng)情緒的明證。，因此，語言智能沖擊語言教育，試圖去對(duì)抗和替代語言教育的做法也是不可行的?！耙匀藶橹行牡娜斯ぶ悄堋庇^念，是為了說明語言智能只有從屬于語言教育，才能人機(jī)互助，進(jìn)而人機(jī)共生。（3）請(qǐng)結(jié)合材料的第四段到第六段的內(nèi)容，簡(jiǎn)述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。 9．閱讀下文，完成下列小題。 意圖及修正 ①一個(gè)作家之所以寫作，乃是因?yàn)樗性捯f。然而，作家的初始意圖與最終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫作過程中會(huì)不斷修改其意圖——否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對(duì)原初的意圖形成徹底的顛覆。 ②有學(xué)者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過程中，存在著兩個(gè)作者：“經(jīng)驗(yàn)的作者”和“模范的作者”?！敖?jīng)驗(yàn)的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、宗教和文化氛圍、個(gè)體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對(duì)于作者而言既是一種資源和動(dòng)力，同時(shí)也意味著偏見和局限?！澳７兜淖髡摺敝傅木褪俏谋镜臄⑹虏呗?，是指作家在寫作過程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識(shí)其意義的一系列敘事設(shè)計(jì)。 ③列夫托爾斯泰作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當(dāng)他在報(bào)紙上讀到一個(gè)婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時(shí)，他的憤怒是可以想見的。他覺得自己有義務(wù)以這個(gè)新聞為題材寫一篇小說，來表達(dá)自己的社會(huì)責(zé)任，這就是托爾斯泰寫作《安娜卡列尼娜》的最初動(dòng)機(jī)。當(dāng)然我們也已知道，在作者最終完成的那個(gè)文本中，所有的這些偏見和局限性得到了很大程度的修正和克服。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對(duì)經(jīng)驗(yàn)作者的拯救。在經(jīng)驗(yàn)作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過程中，總會(huì)產(chǎn)生各種意想不到的變化。 ④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動(dòng)本身只是提供了一個(gè)生產(chǎn)過程或場(chǎng)域而已，作品總是未完成的或有待完成的。在這個(gè)場(chǎng)域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)。列夫托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)驗(yàn)的局限；另一方面，社會(huì)和時(shí)代風(fēng)尚的巨大變革對(duì)這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。寫作本身就是這樣一個(gè)充滿各種歧異、矛盾和價(jià)值沖突的場(chǎng)所。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會(huì)主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識(shí)到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時(shí)代要求的正當(dāng)性，但在《安娜卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒有問題的。 ⑤退一步說，即使作者在實(shí)際寫作過程中克服了經(jīng)驗(yàn)作者的種種局限和偏見，從而使作品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認(rèn)為，________________？________________？________________？如果我們這樣看待文學(xué)，我們是不是從一個(gè)糟糕的“作者中心”的絕對(duì)主義者走向了另一個(gè)極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對(duì)主義者了呢？ ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學(xué)敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質(zhì)所決定的。一個(gè)作者寫作的緣由在于他有話要說。這個(gè)簡(jiǎn)短的陳述中包含著兩個(gè)人所共知的關(guān)鍵：他要說什么，如何去說。假定文學(xué)作者有某個(gè)見解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點(diǎn)條分縷析地寫成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說的話得到概念、語法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。文學(xué)的言說方式就是一個(gè)隱喻的方式：詩歌通過意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而敘事文學(xué)則是通過故事去包裹它所要說的話，這不是一種解釋或證明，充其量只是一種暗示和象征性的類比。 ⑦當(dāng)然，文學(xué)的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個(gè)重要的理由，那就是文學(xué)語言本身實(shí)際上也是一個(gè)隱喻。作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景那樣讓我們直接看到，而必須通過語言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。作者的意圖是一回事，他通過語言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事。一旦正確地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個(gè)作品，說到底是一個(gè)荒謬的想法。（選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）（1）第④段劃線詞“洞幽燭微”在文中具體是指________。 （2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項(xiàng)是（ ） ①那個(gè)促使作者拿起筆來寫作的意圖就可有可無了呢②原來促使該作者產(chǎn)生寫作動(dòng)機(jī)的那個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就不重要了呢③經(jīng)驗(yàn)作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對(duì)“模范的作者”理解不符合文意的一項(xiàng)是（ ） 。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ ） 。（5）評(píng)析第④⑤段在全文論述中的作用。 10．閱讀下文，完成下面小題。 ①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。 ②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。 ④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)?？铝治涞抡f，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架?！都t樓夢(mèng)》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。，辯證色彩鮮明。，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。11．閱讀下面的文字，完成各題 史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩”這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。