【文章內(nèi)容簡介】 發(fā)生沖突。，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨?。、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。8．閱讀下面的文字，完成小題。 當代書法“文化缺失”論的邏輯指向 伴隨改革開放以來書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸突顯，這當中，尤為引人注目的是對當代書法文化內(nèi)涵缺失有所擔憂的論調(diào)。學者們在文章中不同程度地對當代書家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的缺失、當代書作文化價值的弱化、當代書法展覽中的文化失語癥等現(xiàn)象提出了批評。若具體分析，當代書法“文化缺失”論的指向有兩個基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。 首先，學者對當代書法缺乏文化內(nèi)涵的判斷，很大程度上來自于對書寫者文化身份的不認同。我們知道，傳統(tǒng)書法家的構(gòu)成是以文人為主體的，而時至今日，書法家的構(gòu)成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的知識結(jié)構(gòu)相比較，對古文字的學習與使用，對古文經(jīng)典的記憶與理解，對古典文學的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠遜古人之處。正因如此，眾多學者提出書家要多讀書，增加古文與古詩詞的學習與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。但也應明確，讀書多是不可能直接帶來書法境界提高的，否則，當代最有成就的書家應該是著作等身的文史哲專家了。 “文化缺失”批評對當代書法的文化價值提出質(zhì)疑的另一個方向集中于書寫的文字內(nèi)容方面。當代書法文字內(nèi)容所折射出的文化缺失主要體現(xiàn)在展覽書法中的文字硬傷與內(nèi)容抄錄現(xiàn)象。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎”的獲獎提名和獲獎作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運，在57位獲獎提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。而在文化考試中找槍手作詩，或作詩平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。 文字硬傷包括錯別字的出現(xiàn)、繁簡體的混亂、多音多義字的誤用等方面，無論歷史原因如何，在書法展覽中出現(xiàn)都是不應被容忍的。而關(guān)于書法抄寫古詩詞還是自作詩詞的難題，同樣困擾著當代書壇。早期的被我們現(xiàn)代人當作書法作品的書跡則基本是用以記錄、傳播文字內(nèi)容的實用書寫。宋元之際，文人遣興的書寫意識逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。即便如此，是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。有能力的作者當然可以寫自作詩。如果技法水平高，自作詩詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。 脫離了實際使用功能的毛筆書寫對應著喪失了語言環(huán)境的文言詩詞，當代書法“寫什么”的確是個很費思量的問題。有鑒于此，書壇出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實用和欣賞的群眾基礎，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評語境下當代書法高效教育的擔當》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，書法事業(yè)雖能蓬勃發(fā)展，但是當代書法的文化內(nèi)涵缺失，文化價值弱化。，就應當倡導多讀優(yōu)秀的古典文化作品，并學習和創(chuàng)作。，文字硬傷是指出現(xiàn)錯別字、繁簡體混亂、多音多義字誤用等現(xiàn)象。：“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，他們認為文化缺失表現(xiàn)為兩個基本維度。，很大程度上確立了他們對當代書法缺失文化內(nèi)涵的判斷。，證明了當代書法的文化缺失在展覽中的文字硬傷和內(nèi)容抄錄上的體現(xiàn)?！拔幕笔А闭?，文章先論述背景，接著分析“文化缺失”論的兩個基本維度，思路清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，都是有深厚文化修養(yǎng)的飽學之士，就一定會帶來書法意境的提高。，作為評判書法作品成功的依據(jù)，將促進書法界詩詞的繁榮。，“詩書一體”的理念才為人接受。，可以規(guī)避書法帶來的審美疲勞。9．閱讀下面的文字，完成各題 “五岳獨尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安?！疤敝玖x，即有強大、安定之意。只有國家強大安定，才有人民的安居樂業(yè)。同時，“和合共生”有其特定的文化融合、國家治理等內(nèi)涵，也與“國泰民安”相關(guān)聯(lián)。 在《詩經(jīng)魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵”的詩句。后人解釋“如岡如陵”時稱：“如岡如陵，即國家安于磐石泰山而四維之意?！币簿褪钦f，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運長久、國家強盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個重要方面。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也致中和，天地位焉，萬物育焉。”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。以“功成受命”“易姓告代”為標識的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點是“膚寸成云，霖雨天下”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大，此言治國之道”。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨具特色的山岳文化和區(qū)域文化。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。，泰山在春秋時期就已經(jīng)被人們賦予“國泰民安”的文化內(nèi)涵。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。：承接上文“國泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時，指出了其有兩個起源并進行了對比分析。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) ，這些文化內(nèi)涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。“會當凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。10．閱讀下文，完成下列小題。 在科學的幼年時期，科學的各個復雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學與偽科學的基本區(qū)別，進而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標準或理性標準。彼時，科學與偽科學之間黑白分明，不容混淆。 19世紀末，隨著牛頓的經(jīng)典力學基礎的崩塌，科學與偽科學之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當承認“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗“證實”或“證偽”①的，就是科學的；凡是不經(jīng)受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學或者偽科學。這就是說，科學與偽科學的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗內(nèi)容。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預測錯了，例如亞里士多德力學、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學。而且，正由于科學理論只能包含有限的經(jīng)驗內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點看，這不僅不是科學理論的缺點，而且恰恰表明它的科學性之所在?？傊?，“金無足赤，人無完人”，科學也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。它已永遠失去了那絕對真理的神圣光圈。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學呢？ “證實主義者”認為凡是不可證實的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學手段加以測定。這類命題既然無法證明其真?zhèn)危蚨彩浅鲇诳茖W范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學”，“證實主義者”沒有作正面的回答。在他們那里，科學仍然擁有自己嚴密的圍墻。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們在這里又劃分了兩個不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學等等，它們盡管不是經(jīng)驗科學，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗科學不可缺少的工具，或者作為認識的一種形式而推動了經(jīng)驗科學的發(fā)展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學。在這里，偽科學縮小到一個很有限的范圍，使科學與偽科學之間橫亙著一個盡管不屬于經(jīng)驗科學，但仍具有認識意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法，都建立在一種對科學的共同基本認識之上，即科學是知識體系。隨著人的經(jīng)驗的積累，這個體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。 但是科學的實際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久?？梢?，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學極盛時期就有許多反證：在天體力學中水星運動不遵守牛頓定律；在光學中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。可見，無論地心說或牛頓力學，在一定時期內(nèi)還有其不可檢驗、不可證偽的一面，說明科學也容許某種不可檢驗性，或不可證偽性。 這是因為，科學不僅是一種知識體系，還是一種社會活動，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動。作為知識體系，它服從于經(jīng)驗的邏輯檢驗，即是否符合真理；但是作為社會活動，就要看這種活動能否達到預定的目的，能否解決預定的問題，滿足預定的需要，在這里，科學還要服從于功利的需要。若離開人的實踐活動、拋開科學的有效性去談正確性，是不對的。 于是，科學主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。作為工具，不光有理論還有與理論有關(guān)的觀點、方法、儀器等等。它們既是指導這種探索活動的武器，又是保證這種活動取得成果的基礎。正因為有了這套工具，科學才成為一種自覺的、有目的的定向的活動，也就是說，科學才成其為科學。（紀樹立《科學與偽科學：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實”相對。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。②水是世界的本原：古希臘哲學家泰勒斯認為萬物生于水又復歸于水，他以此來解釋世界的本質(zhì)。（1）第④段劃線詞“圍墻”在文中的含義是________。 （2）下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點的一項是（ ） ：人只有獻身社會，才能找出短暫而有風險的生命的意義。：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。：人應該在實踐中證明自己思維的真理性。（3）根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項是（ ） ，凡符合經(jīng)驗的歸納或理性的推論的就是科學，否則就是偽科學。，科學總是在不斷消除錯誤中前進的，因而總是相對正確的東西。，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學形態(tài)都屬于偽科學。，擴展到了實際研究活動領域。（4）④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對此評析不合理的兩項是（ ） ，清晰地表明了證實主義與證偽主義的差異。，內(nèi)容單一，有損表達的充分性。，超越了經(jīng)驗科學，屬于這兩段所討論的范疇。，其中的“水”是抽象的概念，難以實證，所以用在第④段中很恰當。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學等非經(jīng)驗科學并指明其價值后，用哲學的例子加以闡釋，表述嚴密。（5）分析第⑦段在文中的作用。 11．閱讀下文，完成各題。 文學的死亡和蝶化朱