【文章內(nèi)容簡介】 下面的文字，完成下面小題。 材料一： 有零售行業(yè)人士曾提出暢想，付費自習室或可作為一種新業(yè)態(tài)進入到購物中心，原因有三：一是自習室和購物中心的目標客群是一致的，二是購物中心提供了自習室等需要的休閑餐飲等服務，三是自習室能豐富購物中心的業(yè)態(tài)。 “我們有考慮過?！碧K家輝悅。但他指出，這其中存在不少障礙或壓力：一來購物中心的招商門檻比較高，每個月的固定開支大；二來購物中心的人流量比較大，對于需要一種安靜自習環(huán)境的人而言，未必是最佳的場景。 中國百貨商業(yè)協(xié)會特聘專家、北大零售研究中心特約專家丁昀則向記者直言，不看好付費自習室進入購物中心，原因是“業(yè)態(tài)頻次比較低”。 現(xiàn)階段而言，付費自習室是否值得當成“風口”那般運作，得透過虛火才能認真研判。但有教育學者提出，付費自習室走紅也在無形中提醒，從完善社會服務的角度看，滿足求學者的自習需求，當前城市管理者需要加大公共資源的開放力度。 但如何開放或許又是一個新的難題。21世紀教育研究院副院長熊丙奇指出，可以探索新的開放機制，如通過第三方專業(yè)中介機構(gòu)，整合社區(qū)內(nèi)的學校、公共場館資源，招募志愿者，以會員制方式(僅收取成本費用)，向社會開放這些資源，更有效地服務社會，為建設(shè)“學習型社會”提供力能所及的硬件資源支撐。 (摘編自《付費自習室走紅，賣“學習氛圍”是下一個創(chuàng)業(yè)風口?》，《每日經(jīng)濟新聞》) 材料二： (摘編自艾媒數(shù)據(jù)調(diào)查與計算統(tǒng)計) 材料三： 作為一個主要是年輕人經(jīng)營、也主要服務年輕人的行業(yè)，付費自習室的人性化和智能化特點尤為突出。何秀娟為了給用戶選擇一把舒適的椅子，挑了十幾種款式?！白约涸囎⒃僬埮笥言囎F(xiàn)在家里還有6把?！笔鎼倓t談到了自習室桌子的設(shè)計：桌面不能太大或太小，小了空間局限，大了則會擺放一些雜物，影響注意力；桌子兩側(cè)的隔板要長度適中，使顧客既能在學習時將目光集中在桌面上，能在放松后靠時看到周圍學習的人，以此激勵自己。許多自習室還選擇使用線上預約系統(tǒng)，甚至用上了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)：顧客可以自助掃碼開門，座位的電源與預約系統(tǒng)聯(lián)通。 關(guān)于付費自習室的前景，店主們的看法不一。舒悅認為，雖然自習室在國內(nèi)作為新興事物前景可觀，但絕不是一個掙快錢的行業(yè)。他表示，在北京仍有很多人不知道付費自習室的存在，同行們都在做著同一件事：讓市場、大眾認識我們。紹強的看法相反，他認為付費自習室對顧客的經(jīng)濟水平有一定要求，并且“收入的天花板很低”，因為空間和服務內(nèi)容有限，服務范圍也很難擴展。對于未來，何秀娟認為經(jīng)營付費自習室的同行都處于一個初始嘗試的階段，“大家都在摸索”。(摘編自《付費自習室里的考研季》，《中國青年報》)（1）下列對材料中“付費自習室”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ） ，原因之一是購物中心能滿足其所需要的休閑餐飲等服務。，付費自習室可以探索新的開放機制，如整合社區(qū)內(nèi)的學校、公共場館資源，招募志愿者等。、也主要服務年輕人的行業(yè)，付費自習室的特點體現(xiàn)在人性化和智能化上。，付費自習室尚處摸索階段，雖然前景可觀，但絕不是一個掙大錢的行業(yè)。（2）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，主要為在校學生和職場白領(lǐng)，其他的分量很小。，18歲以下的最少，1825歲的最多，2535歲的超過四分之一。，中國付費自習室規(guī)模將逐年擴大在202年將達到頂峰接近400億元。，中國付費自習室規(guī)模的年增長率2020年將達到波峰，在2022年跌至最低。（3）根據(jù)上述材料，概括付費自習室興起的另外兩方面原因。 ①公共資源：公共學習空間不足條件有限不能滿足學習者需求。②付費群體：________③自習室優(yōu)勢：________8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 金庸作品特別值得琢磨的一個特征是：它雖然產(chǎn)生在香港商業(yè)化環(huán)境中，卻沒有舊式武俠小說那種低級趣味和粗俗氣息，相反，其主要作品都通俗而不媚俗，不僅有神奇的想象、迷人的故事，更具有高雅的格調(diào)、深邃的思想。 武俠小說是娛樂的，是通俗文學，但金庸小說不是一般的通俗小說、一般的娛樂品，而是一種有思想的娛樂品。如金庸自己所說：“武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法?！?金庸將武俠寫出新經(jīng)典，這說明，題材、類型是限制不了作家的，真正杰出的作家、有文化素養(yǎng)的作家完全可以在某種固定的題材里寫出了不起的作品來。今天在市場經(jīng)濟條件下，不能因為面向大眾、形式通俗，就自降格調(diào)。通俗不等于庸俗，更不等于媚俗?！皞b之大者，為國為民”，作家之大者，未嘗不如此。為國家、為民族、為百姓寫作，真正熱愛我們的國家、民族和百姓，端正立場，負責任、有見識，對時代和現(xiàn)實不回避，這一點我們應該向金庸學習。 （摘編自《金庸作品的魅力和文學養(yǎng)分 思想淬煉與境界提升》人民日報2018年11月06日） 材料二： 注：此處小說指14部長篇武俠小說 數(shù)據(jù)統(tǒng)計截至2012年2月 （數(shù)據(jù)來源：《關(guān)于“文學閱讀與當代生活”的問卷調(diào)查》） 材料三: “今天看金庸的小說，如同當年的《水滸傳》，基本看來還是通俗的作品，但是逐漸，時間會把它經(jīng)典化?！标惡檎J為，通俗文學經(jīng)過經(jīng)典化之后，尤其是像金庸作品這樣的登峰造極之作，是文學史和文化史上繞不過去的現(xiàn)場?！半S著經(jīng)典化，更加顯示出價值?，F(xiàn)在寫文學史，不可避免要寫到金庸了”。 陳洪認為，金庸小說的高度、可讀性和內(nèi)涵，在于其深厚的文化底蘊、廣泛圓融的知識涵蓋、厚重的歷史感、對傳統(tǒng)血脈的繼承，“金庸的作品是把民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)融入小說的成功范例”。陳洪提到，“莊禪”與“孔孟”是金庸塑造“武俠英雄”之理想人格的兩個重要思想資源?！扒f禪意識”是如何體現(xiàn)的？陳洪總結(jié)，在價值追求上，這些人物不僅蔑視俗世的富貴，而且對江湖的榮譽、權(quán)力也沒有興趣；在行為方式上，大多不拘小節(jié)，不顧毀譽，率性而為；在情感狀態(tài)上，往往看似游戲人生，實則內(nèi)心肝腸如火，一往情深?！翱酌稀钡乃枷胍蜃樱采钌盥癫卦诮鹩顾茉斓囊粋€個靈魂中。陳洪指出，“見義不為，無勇也。”金庸小說中處處體現(xiàn)“義”字。 偉大，是陳洪給金庸作品的評價?！耙驗榻鹩?，是把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良的因子在現(xiàn)代文化的背景下，激活再生。以他的文學的生花妙筆，活生生的形象、抓人的情節(jié)，激活再生的成功典范”。 （摘編自陳洪《尋找金庸小說的傳統(tǒng)文化風骨》中國青年報2018年11月19日） 材料四: 在空間距離最近的香港讀者眼中，金庸先生有兩支筆：一支是寫武俠小說的“世界第一俠筆”，另一支是寫社評的“世界第一健筆”。 《明報》之所以能在香港報紙中獨樹一幟，除了金庸的武俠小說，還與他的社評分不開?！拔冶仨氁獙懞蒙缭u后才能放心吃飯”。金庸有意識地讓社論站在普通民眾的立場，國際形勢和重大新聞更是金庸社評的主要話題。1964年，金庸在一篇題為《世界糧食分配不均》的社評中談到糧食安全，“縱然有一半以上人口從事耕作，拉丁美洲仍然有數(shù)百萬人陷于饑饉；非洲方面，每一個農(nóng)民所生產(chǎn)的糧食只夠他本人及家庭成員吃”。他以日本作示范，認為其農(nóng)業(yè)制度是“世界上最有效率的”。 除了對國計民生的關(guān)切，面對復雜變幻的時局，金庸也總是強調(diào)人民性?！胺彩怯欣趪液屠习傩照撸覀冑潛P之，有害于國家和老百姓者，我們反對之?！币虼恕睹鲌蟆返玫绞忻袢后w的廣泛支持。（摘編自《環(huán)球人物》雜志2018年11月13日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） ，但其主要作品都通俗而不媚俗，不僅想象神奇、故事迷人，而且格調(diào)高雅、思想深邃。，但金庸小說不是一般的通俗小說，體現(xiàn)在金庸可以在固定的題材里寫出有思想的娛樂品。，用“莊禪”意識與“孔孟”思想塑造“武俠英雄”的理想人格，因此被陳洪評價為“偉大”。D.《明報》得到市民群體的廣泛支持，是因為金庸社評總是站在普通民眾的立場，表達對國計民生的關(guān)切。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ ） ，占比27%的原因——精妙的構(gòu)思和奇特的想象，充分說明武俠小說是通俗文學，金庸小說也不例外。，可以印證材料三中陳洪認為金庸小說經(jīng)典化的觀點。，17．1%的被調(diào)查者喜歡金庸小說是因為：崇拜武功高強的英雄。此處英雄的內(nèi)涵與材料三陳洪所認為的“武俠英雄”的內(nèi)涵是相同的。，都闡釋了金庸小說作為通俗作品的獨特價值，材料一突出其思想價值，材料三強調(diào)其對傳統(tǒng)血脈的繼承。（3）材料一評價金庸：“‘俠之大者，為國為民39。，作家之大者，未嘗不如此。”請結(jié)合上述材料簡要概括作家金庸“為國為民”的表現(xiàn)。 9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 ①哲學家對讀書的理解，往往不是關(guān)注讀書的種類，或是讀書的方法，而是關(guān)注讀書的意義。從哲學的觀點來看，讀書的意義，不僅要從個體的知識需要來理解，更重要的，是把讀書作為人類歷史性活動的實踐來理解，從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。文字和書寫的發(fā)明，其重要性在于，從此人類的經(jīng)驗可以超越面對面的授受而廣泛傳遞。于是，書成為記載人類經(jīng)驗的載體，閱讀、書寫成為人類經(jīng)驗、知識和智慧得以超世代累積、傳承、增長的最重要方式?！爸巧交酆餍交稹保R與智慧的薪火相傳，端賴于書寫的文字，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑。 ②中國古人早就重視讀書，孔子的一生，既是教育者的一生，也是學習者的一生、讀書人的一生“韋編三絕”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，是孔于熱愛讀書、勤奮讀書的生動寫照?？鬃娱_創(chuàng)了儒家學派，而“濡”最廣義的所指，就是“讀書人”。讀書人在中國傳統(tǒng)社會里受到高度尊敬，是中華文明崇尚讀書的一種表現(xiàn)，也是中國文化的突出特色。 ③雖然讀書也曾被一些人當作求取功名、財富的階梯，但應看到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書已成為多數(shù)讀書人的“生活方式”。在這種生活方式中，讀書本身就成為目的，成為享受。中國文化史上津津樂道的“孔顏樂處”，恐怕指的就是讀書之樂吧！顏回是孔子唯一認定的“好學”的弟子，所以，至少讀書是這種孔顏之“樂”的重要部分。在當代讀書人中，人文學者讀書大概最接近于以“無功利”的美學態(tài)度讀書，也比較接近以讀書為樂的古風。 ④現(xiàn)代人讀書無非兩種，讀專業(yè)之書和讀非專業(yè)之書。有一種說法，提倡“好讀書，不求甚解”。我以為，讀非專業(yè)的書，大可“好讀書，不求甚解”；而讀專業(yè)的書，則切不可不求甚解。用司馬遷的話說，應該“好學深思，心知其意”。不同的書要求不同的讀法，而每個人也都有自己的讀書習慣，沒有固定的模式。如果讀中國文化的經(jīng)典，這里我推薦宋代大儒朱熹的讀書訣：“斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！敝祆湓谶@里講的主要是讀經(jīng)典之書的方法，也就是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動。這雖然是古代哲學家的讀書觀和讀書法，但同樣值得今人思考。 ⑥讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書。不過，在這個問題上，朱熹的理學和王陽明的心學存在分歧。理學認為要成圣賢既要讀書又要修身，脫離讀書去修身或脫離修身去讀書，都不可?。欢膶W則認為，要成圣賢，只要修身，增進心性修養(yǎng)就可以了、讀書是沒有用的。所以，人如何才能成為圣賢，是兩條辦法還是一條辦法，就構(gòu)成了從宋代到明代思想史的主要背景?，F(xiàn)在看來，光讀書并不能一定增益你的道德品質(zhì)，但如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，那么道德發(fā)育程度也是有限的。因為如果對社會、人以及人際關(guān)系的認識不能建立在健全理性的基礎(chǔ)上，就無法得出正確的結(jié)論，而要達到理性的自覺和明澈，就離不開讀書。 ⑥如果從中國思想史來看，讀書跟“學習”亦有密切關(guān)系。中國思想有一個特點，就是“學習”和“讀書”很早以前就成為中國文化中備受關(guān)注的問題，相關(guān)討論也就變成中國思想史的一個傳統(tǒng)?！墩撜Z》一上來就講“學而時習之”，不是隨意的，也不是偶然的。因為孔子的思想體系，如果從倫理道德觀念來講，“仁”是最主要的，但若從整體上來講，從后來的學術(shù)發(fā)展的爭論來講其核。觀念則是“學”。雖然孔子時代的“學”是“六藝”，但也得承認，在這種人文知識的學習中，讀書是一個重要方面。 ⑦到了宋代，重視讀書和學習的文化得到加強。朱子的出現(xiàn)把孔子的傳統(tǒng)大大加強了，因為朱子講“格物致知”，“格物”歸根結(jié)底就是讀書。從整體上來講，朱子學這個龐大的體系，有一個基本的背景，就是學習。朱子的哲學就是為學習的精神、學習的必要性、在學習上下功夫的重要性做一個哲學論證。在整個中國思想史中，從孔子到朱子，其主要基調(diào)是強調(diào)學習、強調(diào)讀書。 ⑧今天要建構(gòu)學習型社會，就不能不追溯到我們自己的學習文化和讀書傳統(tǒng)。在這方面我們有先天的優(yōu)勢。其實在民間也是一樣，明清以來，“讀書人”在基層社會里都是很受尊重的。士大夫就是做官的讀書人，所以“讀書”和“讀書人”在中國文化中很受重視。（摘編自陳來《讀書的意義》，人民日報，2019年2月19日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，不僅要從個體的知識需要來理解，更要從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。，于是讀書成為人類文明延續(xù)、發(fā)展的根本途徑?！吧罘绞健?，讀書本身就成為目的，成為享受。“ITC功利”的美學態(tài)度讀書，傳承了以讀書為樂的古風。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，論述了中國古人早就重視讀書，熱愛讀書。，說明了不同的書要求不同的讀法，沒有固定的模式。、舉例子、作對比等論證方式來論證古代哲學家的讀書觀和讀書法。：如果不讀書，僅僅從事心性修養(yǎng)，道德發(fā)育程度也是有限的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，是把讀書作為修養(yǎng)自己心性的一種活動。，就能達到理性的自覺和明澈，對社會、人際關(guān)系的認識就得出正確結(jié)論。，從孔