【正文】 中彰顯當代價值，這是寫作者應有的擔當。歷史劇本不同于歷史學術論文，文學藝術有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結構的房子里只有藝術形象才住得進去，美學價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。他們當時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。藝術家們在創(chuàng)作時幾乎產生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認知。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。 史詩是一種莊嚴的文學體裁，不僅表現(xiàn)當時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內在的心靈史。，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應成為治學者牢記的信條。，并結合典型事例闡釋道理，頗具說服力?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。總之，治學者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學”。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構境地，不盡同而可相通”。研究政治史的人，并不一定就是政治家。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。這表明學術研究還需借助于歷史的想象力。 。） ①那個促使作者拿起筆來寫作的意圖就可有可無了呢②原來促使該作者產生寫作動機的那個個體經驗就不重要了呢③經驗作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對“模范的作者”理解不符合文意的一項是（ （選自《文學的邀約》，有刪改）（1）第④段劃線詞“洞幽燭微”在文中具體是指________。 ⑦當然，文學的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個重要的理由，那就是文學語言本身實際上也是一個隱喻。文學的言說方式就是一個隱喻的方式：詩歌通過意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而敘事文學則是通過故事去包裹它所要說的話，這不是一種解釋或證明，充其量只是一種暗示和象征性的類比。 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質所決定的。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認識到將土地歸還給農民這一類的時代要求的正當性，但在《安娜在這個場域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)?？心崮取返淖畛鮿訖C。這些經驗內容對于作者而言既是一種資源和動力，同時也意味著偏見和局限。（3）請結合材料的第四段到第六段的內容，簡述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。 ) “翻車”的事例，論證了語言智能技術對語言教育的沖擊。、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學生的專業(yè)選擇。（有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(麻省理工學院、卡耐基梅隆大學和北京大學等頂級高校也就人工智能的社會倫理、科技倫理設立課程與研究項目，旨在為技術的發(fā)展和應用劃定界限。外語教育，為學生前途和自身發(fā)展計，理應化沖擊為契機，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內容上吐故納新，熱情擁抱新技術和新時代，努力幫助學生過好智能時代的外語生活。豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢？當前的智能應用受益于20世紀90年代以來大行其道的統(tǒng)計機器學習方法和2010年以后突飛猛進的深度學習技術。在人工智能服務大量進入日常生活的今天，這種論調已經不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。其他語言服務產業(yè)也在蓬勃發(fā)展。語言教育存廢及投入多寡等，成為國家教育規(guī)劃和技術規(guī)劃中需要面對的問題。 語言智能和語言教育不應“相殺”饒高琦B.“遠山眉黛長，細柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒?！靶∩健奔础靶∩矫肌?，“金”指女子額前的裝飾物。 ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。因此宋詞中的“愁緒”就是用對眉的描寫來表達。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。宋代上層婦女也繼承前代遺風，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”?！薄斑h山”指的是北宋時期十分流行的一種眉形畫法——“遠山眉”，即眉毛細長而舒揚，顏色略淡?？梢钥闯?，宋詞中關于眉的描寫，很多時候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細膩的情感。從審美學上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點睛之作用。、倫理和社會問題，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務社會。，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風險的問題。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，帶來了它在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領域的廣泛應用。在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風險而成立了倫理委員會。 盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們仍需謹慎界定人機之間的關系格局。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應該促使人們對自身存在的本質進行更加深刻的探索，并堅定人類本身存在的價值。 人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關注的，或許就是人工智能時代的“人機關系”：高階人工智能有沒有失控風險？未來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔心?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。 ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。，泰山在春秋時期就已經被人們賦予“國泰民安”的文化內涵。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是(泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。以“功成受命”“易姓告代”為標識的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。后人解釋“如岡如陵”時稱：“如岡如陵，即國家安于磐石泰山而四維之意。 在《詩經同時，“和合共生”有其特定的文化融合、國家治理等內涵，也與“國泰民安”相關聯(lián)。（4）分析第⑥段作者是如何論證觀點的。 。（3）根據(jù)第⑤段文意進行推斷，正確的一項是（ “一場瘋狂的冒險”，因為多數(shù)學者注定一無所獲。 （2）對③④兩段理解正確的一項是（韋伯認為這一任命不合法，踐踏了十九世紀德國業(yè)已確立的大學教師聘任的自治傳統(tǒng)。這也是因為現(xiàn)代意義上的學術研究，注重同僚之間的合作與競爭。古代學人作為自由職業(yè)者，運蹇時乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負能量。所以，當下“不成功”的學者，最終如果能夠堅持下來而不至于魂不守舍，一定比當年的韋伯更能經受住各種“折騰”。 ④韋伯的這一質問怕還有實實在在物質生活上的羞澀和失落。韋伯語重心長地質問那些年輕學生：“你能夠年復一年看著平庸之輩一個接一個爬到你的前面，而既不怨懟也無創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學術生涯是“一場瘋狂的冒險”的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射。這就像吾人進到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。 一般說來，學術上能夠成功之人，是在正確的時間里研究正確的問題，需要天賦、訓練、勤奮，當然還要有點運氣?！垛O頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產生感動的好詞。“興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產生感動。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。 同樣，西方文學理論中也有類似“興”的說法。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產生更多的聯(lián)想?！对娊洝贰懊沂颐壹?，獫狁之故?！对娊洝飞险f：“關關雎鳩，在河之洲。，使生活更便捷，人與外物的關系發(fā)生根本改變。，對信息文明與工業(yè)文明之間的關系進行了論證。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 從人類文明的發(fā)展趨勢來看，信息文明首次為人類從習慣追于求物質文明轉向重視追求精神文明提供了平臺與視域。人類文明從利用科學技術來解放人的體力，向著利用智能科學技水來解放人類智力的方向推進。此階段時間跨度為1995年互聯(lián)網開始商業(yè)化，到2015年人工智能的全面發(fā)展這段時期。此階段時間跨度大致為從1946年第一臺電子計算機的誕生，到1995年網景公司推出瀏覽器這段時期，人們能夠方便地利用鼠標和鍵盤通過互聯(lián)網測覽和傳遞信息。 當人類文明演進的驅動力主要來自以信息與通信技術為核心的技性科學時，并且當這種驅動力強大到足以變革基于工業(yè)文明形成的產業(yè)結構、社會結構、生產方式、生活方式等各個方面時，就會滋生出一種不同于工業(yè)文明的新型文明——信息文明。2．閱讀下面的文字，完成小題。 ） ，就不會出現(xiàn)后來的文言、白話分野的現(xiàn)象?！胺挚偂钡慕Y構，旨在強調寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言。，是因為它是儒家原典的本有語體，且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊密。 綜觀之，古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。后來如魯直，恁地著力做，卻自是不好。朱子根據(jù)書面語與口語的關系，明確把文字分兩種，一種是“說”出來的，即與口語保持一致的書面語；一種是“做”出來的，即脫離口語的書面語。早在文言勢力強大的漢代，王充就針對書面語脫離口語的狀況，倡導“文字與言同趨”，這就是后人所說的“言文一致”。除了文學作品，更值得重視的是，受禪宗語錄影響而產生的宋儒語錄以及史學著作等非文學作品，也開始大量使用白話，形成對正統(tǒng)文言語體的重大突破。這一特點在宋代的詩、詞、文中都有所表現(xiàn)。 古白話經過長時期的歷史積累，至宋代有了質的飛躍。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。 中國古代書面語有文言與白話之分。高考語文一輪復習論述文本閱讀專項訓練知識點+典型題及解析一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。白話相對于文言而言，與口語的關系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。經過文學作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。宋代文學的各種文體，都不同程度地形成了口語化的特色。書面語脫離口語畢竟不合語言的發(fā)展規(guī)律，人為地制造了閱讀的障礙。宋代儒學的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語言觀念的基礎上，進一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點。如《離騷》，初無奇字，只恁說將去自；是好。（摘編自《宋代文白消長與小說語體之變》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂?！把晕囊恢隆边@一語言理論從漢代、唐朝到宋朝的發(fā)展過程。，反對學習那些“說”出來的與口語接近的先秦詩文。知識經濟的凸顯，使得在工業(yè)文明中占有絕對優(yōu)勢的“資本家”逐漸地讓位于掌握著知識與技能的“知本家”?；ヂ?lián)網不僅成為新的發(fā)展平臺，而且成為改造過去一切習慣的新引擎。維基百科改變了傳統(tǒng)百科全書的編撰模式，網上購物和外賣服務讓生活變得更加便利，支付室、微信支付正在替代銀行。 三是以智能化為標志的高峰階段。如果說互聯(lián)網對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，主要集中于如何解決由突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則所導致的一系列沖突，那么，人エ智能對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，則是關乎“人命述共同體”的大問題。，智能文明會發(fā)生空前的變革，并提出涉及人類命運的重大課題。） ，著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ，互聯(lián)網有力促進了工業(yè)文明向信息文明轉變。 所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。 從作者方面而言就是“見物起興”。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。”于是子貢就說：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩經》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第一個層次是普通的讀者；讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解。晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學問的第一種境界！王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。 ） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，又以《詩經》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。”那