【正文】 生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。 在這一點上，技術(shù)樂觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類工作的同時，都會創(chuàng)造更多的工作。楊瀾每次和有交流功能的機(jī)器人對話前，工程師都會交代，只能用某些句式或某些類型提問。第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。 《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。 ） 。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說的，使每一個人都以行“仁”為最大快樂?？鬃铀f的“愛人”，又不僅僅是愛自己，而是把愛己與愛人高度統(tǒng)一起來，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點就是對美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。，當(dāng)代生態(tài)思想家對人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識?！暗婪ㄗ匀弧彼枷氲囊恢滦浴！盁o為而治”體現(xiàn)了對百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。 對自然、社會系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過程及秩序的肯定與信任，又是針對人為治理天下的觀念而言的。所謂“自發(fā)秩序”，即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序，區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序。，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對象。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。而且在寫的過程中，對人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。文學(xué)肯定會影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫到某人看到某書以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。 諸多人人生的過程、諸多人的生活，構(gòu)成了社會生活。，使之立于不敗之地。）。（有刪改）（1）從全文看，第③段中的“蛻變”在文中具體是指________。這是書面文學(xué)的原創(chuàng)性危機(jī)，也是各種文學(xué)獎的權(quán)力危機(jī)。文學(xué)正在像蝴蝶一樣蛻變，丟棄了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲和短信的方式重返文化現(xiàn)場。愛森斯坦指出電影與文學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，他的雜耍蒙太奇語法，企圖重現(xiàn)自然語法的敘事功能。文學(xué)已經(jīng)動身離開這種二維書寫的寄主，進(jìn)入全新的多媒體空間。在可以追溯的歷史里，文學(xué)幽靈至少兩度選擇了人的身體作為自己的寄主。 ③然而，文學(xué)的衰敗真正主因是文學(xué)自身的蛻變。作者所描述的世界并不能像電影場景那樣讓我們直接看到，而必須通過語言符號的中介作用于讀者的想象。一個作者寫作的緣由在于他有話要說?？心崮取分?，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見，他對安娜特別是對眾多女性的看法，也不是沒有問題的。 ③列夫6．閱讀下文，完成下列小題。，旨在說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在審美層面是相通的。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者，祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。 ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。 ④凡是缺欠誠意，毫無正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票 ， 欺騙人民，搞陰謀詭計，封鎖消息。宣傳的方法是真摯的熱情來感動人或感化人。他自己先學(xué)養(yǎng)成良好的教育技術(shù)，天文、醫(yī)學(xué)無所不通，他能夠真正為中國人服務(wù)，開醫(yī)院，抗災(zāi)難，而且在服務(wù)之余，生活同中國人完全一樣，穿中國的衣服，說中國的語言。 宣傳與教育（節(jié)選）賀麟 ⑥老到的營銷方略能激發(fā)類型預(yù)期，一旦營銷已經(jīng)告訴觀眾去期待一個他們最喜愛的形式，那么就必須履行諾言。波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識別的明星與熟悉的類型，就必然利用作者論的概念來整合文本。 ①電影《地球最后的夜晚》（下文簡稱《地球》）在2019年新年之際上映后引發(fā)了諸多爭議。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對史料的誤解。缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯的幾率頗高?；ヂ?lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學(xué)術(shù)信息，對治學(xué)方式的沖擊也不大。然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機(jī)械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語境、前因后果基本消失，因而會導(dǎo)致誤解?！?，類書是僅能作為治史的一種輔助方式而存在的，因為它非“根柢之學(xué)”。“實錄”史書和唐太宗時始興的編年史性質(zhì)的例子論證了治史中基本素養(yǎng)的重要性。，還要跟進(jìn)閱覽數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍，充實自己的電子數(shù)據(jù)庫。也正因為如此，圍繞著它的爭論也帶來一種討論的契機(jī)：什么樣的藝術(shù)電影可能獲得大眾市場的認(rèn)可，藝術(shù)電影又如何走向市場。 ④類型+藝術(shù)并不是簡單地做加法。其次，《地球》對黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握，所以它無法像《白日焰火》那樣將黑色電影本身的類型魅力發(fā)揮出來。即使從類型上去劃分，這部電影所借鑒的黑色電影與浪漫愛情片也根本是兩個類型。 ⑨圍繞著《地球》的這場爭論對中國藝術(shù)電影發(fā)展和中國電影市場發(fā)展來說都是一件好事。B.《地球最后的夜晚》本不該定位于走入大眾市場，因為該片事實上是很適合“小眾”的。 ①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊，本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。宣傳和行動不可分離。我們只是說宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無形。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。如是庶幾學(xué)者，教育家、先知先覺，可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。，如果自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。，就不是真正的宣傳。 得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。，同時機(jī)器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日是對全人類的文化貢獻(xiàn)，文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。這些經(jīng)驗內(nèi)容對于作者而言既是一種資源和動力，同時也意味著偏見和局限?？心崮取返淖畛鮿訖C(jī)。在這個場域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)。文學(xué)的言說方式就是一個隱喻的方式：詩歌通過意象去指涉隱藏在它背后的存在或意義，而敘事文學(xué)則是通過故事去包裹它所要說的話，這不是一種解釋或證明，充其量只是一種暗示和象征性的類比。（選自《文學(xué)的邀約》，有刪改）（1）第④段劃線詞“洞幽燭微”在文中具體是指________。文學(xué)終結(jié)并非危言聳聽的預(yù)言，而是一種嚴(yán)酷的現(xiàn)實。第二，重商主義對文學(xué)的影響，市場占有率成為衡量作家成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，這種普遍的金錢焦慮，嚴(yán)重腐蝕了文學(xué)的靈魂和原創(chuàng)力，導(dǎo)致整個文壇垃圾叢生。新媒體首先摧毀了文學(xué)的閱讀者，把他們從文學(xué)那里推開，進(jìn)而摧毀了作家的信念，把文學(xué)變成一堆無人問津的“廢物”。在刻寫術(shù)、紡織術(shù)、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的支持下，經(jīng)歷兩千年左右的打磨，書面文學(xué)早已光華四射，支撐著人類的題寫夢想。 ⑧進(jìn)入新媒體寄主的文學(xué)，維系著舊文學(xué)的靈巧的敘事特征，卻擁有更優(yōu)良的視聽品質(zhì)。 ，似曾相識燕歸來。（5）“諾貝爾文學(xué)獎”的事例在文中重復(fù)出現(xiàn)，請對其在論述中的作用加以評析。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會的迫切需要。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上?，F(xiàn)實生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（10．閱讀下面的文字，完成下面小題。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者“無為而治”，百姓能夠自發(fā)趨向和諧有序（“自化”），自己規(guī)范、管理自己（“自正”），自己滿足自身的生存需要（“自富”），恢復(fù)自身的自然本性（“自樸”）。道家認(rèn)為人為治理天下，只會擾亂自然、社會的自然演化過程及秩序，破壞人與萬物的自然本性。當(dāng)代越來越多的學(xué)者肯定自然生態(tài)系統(tǒng)本身具有趨向和諧有序、共生繁榮的機(jī)制和能力。 從可持續(xù)發(fā)展的意義上說，道家“道法自然”的觀念，對于我們今天糾正現(xiàn)代文明的物質(zhì)主義價值導(dǎo)向、人與自然關(guān)系上的人類中心主義價值觀念，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，遵循自然、社會生態(tài)系統(tǒng)自組織演化規(guī)律，充分發(fā)揮自然、社會生態(tài)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過程在社會文明發(fā)展過程中的作用，具有積極意義。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（因此，這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。所以，古代的“樂”實際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。 總之，“仁”的完滿實現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，把“愛人”放到了超過“愛已”的位置?！皹贰睘槔?，論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是陶冶人們的情感心理。D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界，“樂”能引起人們最大審美愉悅時，“善”就在其中。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。”最終，柯潔一局也沒有贏。在日常生活里，人工智能也已無處不在。制作過程中，楊瀾團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域人工智能成果最少。 ”楊瀾認(rèn)為，新技術(shù)給社會治理帶來便利，例如人臉識別讓逃犯更易落網(wǎng)，但這是安全和個人權(quán)利之間的交換。，是未來社會的可能趨勢。（3）概括人工智能對人類有哪些威脅和挑戰(zhàn)?！蔽覀円m應(yīng)民營經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)實和需要，進(jìn)一步貫徹落實憲法規(guī)定，樹立平等保護(hù)、促進(jìn)發(fā)展的立法理念，確立民營企業(yè)“法無禁止即可準(zhǔn)入”的原則，重點圍繞民營企業(yè)在市場準(zhǔn)入、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、投融資、公平競爭等方面遇到的困難，加快推動修改制定相關(guān)法律法規(guī)。推進(jìn)審批制度和“放管服”改革，降低制度性交易成本。“加強(qiáng)服務(wù)”時，用了事實論證和道理論證的論證方法。，民營企業(yè)家也必須樹立良好的社會形象。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗。，先擺出錯誤觀點，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。（3）C項，“就會被誤讀”理解絕對化。（3）此題考查學(xué)生運用文本知識進(jìn)行推斷的能力。最后，作者肯定了這場爭論的價值，對藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）。故本題選D。其次，《地球》對黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握”，可概括出“要融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)”。全文按照總——分——總的模式圍繞“藝術(shù)電影為難以贏得大眾市場”的話題展開論述。【點評】⑴該題考查文體重點詞語的理解概括能力。 ⑷此類題目一般考查考生篩選、概括信息的能力。 【解析】【分析】（1）本題“空頭支票”的含義，語境