【正文】 ，完成下面小題。，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） 。對(duì)于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報(bào)。 人工智能對(duì)數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個(gè)隱患，甚至干擾了政治選舉。失誤似乎還發(fā)生在無(wú)人駕駛領(lǐng)域，國(guó)外已經(jīng)有許多例交通事故。 楊瀾最近錄制一檔詩(shī)歌節(jié)目，看到了兩個(gè)人工智能團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的作詩(shī)軟件，她形容那些詩(shī)詞“似乎聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是看完后不知所云。 在這一點(diǎn)上，技術(shù)樂(lè)觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類(lèi)工作的同時(shí)，都會(huì)創(chuàng)造更多的工作。楊瀾每次和有交流功能的機(jī)器人對(duì)話前，工程師都會(huì)交代，只能用某些句式或某些類(lèi)型提問(wèn)。預(yù)計(jì)到2025年，全球的個(gè)人智能終端超過(guò)400億個(gè)，即平均每個(gè)人能擁有五個(gè)以上的智能終端。第二季從雄安新區(qū)說(shuō)起，這是一個(gè)從規(guī)劃和建設(shè)開(kāi)始就“具有人工智能基因”的城市。第一季剛播完，楊瀾團(tuán)隊(duì)就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。 《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。） A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力；另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看，從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開(kāi)篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。12．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 ） 。，再?gòu)摹叭省焙汀皹?lè)”來(lái)論述，得出中華美學(xué)精神成于盡善盡美的結(jié)論。(聲樂(lè)和器樂(lè))、詩(shī)(歌詞)和舞都屬于“樂(lè)”的內(nèi)容，離開(kāi)了“仁”就無(wú)法存在。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起?？鬃诱f(shuō)“人而不仁，如樂(lè)何”，即離開(kāi)了“仁”，“樂(lè)”就沒(méi)有什么意義和價(jià)值可言。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說(shuō)的，使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂(lè)。孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”，又不僅僅是愛(ài)自己，而是把愛(ài)己與愛(ài)人高度統(tǒng)一起來(lái)，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。 中華美常精神一向與善和真的問(wèn)題密切聯(lián)系在一起。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對(duì)美善統(tǒng)一盡善盡美的境界追求。，當(dāng)代生態(tài)思想家對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。“道法自然”思想的一致性?！盁o(wú)為而治”體現(xiàn)了對(duì)百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無(wú)為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（如余謀昌教授在其著作中強(qiáng)調(diào)，生命和整個(gè)自然界從自身的生存發(fā)展出發(fā)，“知道”什么是對(duì)自己“好”的。如《莊子 對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程及秩序的肯定與信任，又是針對(duì)人為治理天下的觀念而言的。黃老道家突出“因循”，主張因時(shí)、因物、因民，順應(yīng)天地萬(wàn)物及百姓的本性及其自然運(yùn)化過(guò)程等，體現(xiàn)的也是對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程和自發(fā)秩序的肯定。所謂“自發(fā)秩序”，即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序，區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序。 ，偶像就是付出過(guò)辛苦努力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)。當(dāng)他們成為社會(huì)的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長(zhǎng)。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。比如，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國(guó)學(xué)派》中的李國(guó)仕，讓觀眾看到了“活”起來(lái)的國(guó)學(xué)，向人們展示了少年可期。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害。而且在寫(xiě)的過(guò)程中，對(duì)人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。文學(xué)肯定會(huì)影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫(xiě)到某人看到某書(shū)以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。 諸多人人生的過(guò)程、諸多人的生活，構(gòu)成了社會(huì)生活。 8．閱讀下面的作品，完成文后各題。，使之立于不敗之地。）。，江月年年只相似。（有刪改）（1）從全文看，第③段中的“蛻變”在文中具體是指________。這是書(shū)面文學(xué)的原創(chuàng)性危機(jī)，也是各種文學(xué)獎(jiǎng)的權(quán)力危機(jī)。 ⑨讓我們回過(guò)來(lái)看諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的前景。文學(xué)正在像蝴蝶一樣蛻變，丟棄了古老的軀殼，卻利用新媒體，以影視、游戲和短信的方式重返文化現(xiàn)場(chǎng)。它直接觸摸身體，以構(gòu)筑精細(xì)的感官王國(guó)。愛(ài)森斯坦指出電影與文學(xué)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，他的雜耍蒙太奇語(yǔ)法，企圖重現(xiàn)自然語(yǔ)法的敘事功能。文學(xué)已經(jīng)動(dòng)身離開(kāi)這種二維書(shū)寫(xiě)的寄主，進(jìn)入全新的多媒體空間。在可以追溯的歷史里，文學(xué)幽靈至少兩度選擇了人的身體作為自己的寄主。 ③然而，文學(xué)的衰敗真正主因是文學(xué)自身的蛻變。第三，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學(xué)的生長(zhǎng)空間，迫使它走向死亡。2００7年度諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)，頒發(fā)給了多麗絲。 （2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項(xiàng)是（ 作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景那樣讓我們直接看到，而必須通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。一個(gè)作者寫(xiě)作的緣由在于他有話要說(shuō)。 ⑤退一步說(shuō)，即使作者在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中克服了經(jīng)驗(yàn)作者的種種局限和偏見(jiàn)，從而使作品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認(rèn)為，________________？________________？________________？如果我們這樣看待文學(xué)，我們是不是從一個(gè)糟糕的“作者中心”的絕對(duì)主義者走向了另一個(gè)極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對(duì)主義者了呢？卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見(jiàn)，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒(méi)有問(wèn)題的。列夫當(dāng)然我們也已知道，在作者最終完成的那個(gè)文本中，所有的這些偏見(jiàn)和局限性得到了很大程度的修正和克服。 ③列夫“模范的作者”指的就是文本的敘事策略，是指作家在寫(xiě)作過(guò)程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識(shí)其意義的一系列敘事設(shè)計(jì)。 ①一個(gè)作家之所以寫(xiě)作，乃是因?yàn)樗性捯f(shuō)。6．閱讀下文，完成下列小題。） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。，旨在說(shuō)明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了主要作用。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，能給人帶來(lái)精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在審美層面是相通的。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。人類(lèi)文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類(lèi)的精神世界失去不少光彩。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛(ài)情故事。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者，祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。，說(shuō)明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。，人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。 中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。未來(lái)，應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類(lèi)社會(huì)。 事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類(lèi)的工具。以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類(lèi)記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，攻占了人類(lèi)智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過(guò)混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，既無(wú)必要，也缺乏科學(xué)性。 從娛樂(lè)、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 ，藝術(shù)也離不開(kāi)宣傳。，只要自己沒(méi)有實(shí)行的能力與勇氣，就沒(méi)有資格作宣傳。而一般民眾亦可以受先知先覺(jué)者、教育學(xué)家的感化與啟迪。中國(guó)近代政治上第一本黨知先覺(jué)同時(shí)也是第一個(gè)典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。 ④凡是缺欠誠(chéng)意，毫無(wú)正大光明的方針政策，只知道開(kāi)些空頭支票 ， 欺騙人民，搞陰謀詭計(jì)，封鎖消息。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號(hào)，以引起旁人反感。宣傳的方法是真摯的熱情來(lái)感動(dòng)人或感化人。他自己先學(xué)養(yǎng)成良好的教育技術(shù)，天文、醫(yī)學(xué)無(wú)所不通，他能夠真正為中國(guó)人服務(wù)，開(kāi)醫(yī)院，抗災(zāi)難，而且在服務(wù)之余，生活同中國(guó)人完全一樣，穿中國(guó)的衣服，說(shuō)中國(guó)的語(yǔ)言。一位宣傳家，如果自己沒(méi)有實(shí)行的能力與勇氣，也就沒(méi)有資格作宣傳。但我們不能向時(shí)代開(kāi)倒車(chē)，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。 宣傳與教育（節(jié)選）賀麟，越級(jí)營(yíng)銷(xiāo)將會(huì)擾亂電影市場(chǎng)的秩序。，造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受。 藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營(yíng)銷(xiāo)才是最合適的選擇。黑色電影本身是帶有批判意味的一種類(lèi)型，《地球》在營(yíng)銷(xiāo)上卻突出了浪漫與甜蜜，這種營(yíng)銷(xiāo)定位必然帶來(lái)后面的口碑惡果。 ⑥老到的營(yíng)銷(xiāo)方略能激發(fā)類(lèi)型預(yù)期，一旦營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)告訴觀眾去期待一個(gè)他們最喜愛(ài)的形式，那么就必須履行諾言?！兜厍颉氛f(shuō)到底還是一部藝術(shù)電影，黑色電影類(lèi)型的加入其實(shí)還給它的藝術(shù)性做了減分，它也不可能借助類(lèi)型成功地走入大眾市場(chǎng)。借鑒哪種類(lèi)型，如何將類(lèi)型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類(lèi)型應(yīng)用的理念有關(guān)。波德維爾認(rèn)為藝術(shù)電影由于缺乏可識(shí)別的明星與熟悉的類(lèi)型，就必然利用作者論的概念來(lái)整合文本。 ①電影《地球最后的夜晚》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《地球》）在2019年新年之際上映后引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。2．閱讀下文，完成各題。 ） ，治史者通讀史料出處的原書(shū)籍，有助于避免對(duì)史料的誤解。，對(duì)治史者讀書(shū)的范圍、方法等提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)和建議。、文獻(xiàn)與傳統(tǒng)紙質(zhì)的書(shū)籍內(nèi)容一致，只是在讀者面前呈現(xiàn)的方式不同，對(duì)當(dāng)代治史方式?jīng)_擊不大。缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯(cuò)的幾率頗高?；ヂ?lián)網(wǎng)上通過(guò)搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大。然而，各種類(lèi)書(shū)良莠不齊，而且割裂原書(shū)籍的內(nèi)容，再機(jī)械地分類(lèi)編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語(yǔ)境、前因后果基本消失，因而會(huì)導(dǎo)致誤解。 越往后代，書(shū)籍、文獻(xiàn)越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無(wú)可能，于是類(lèi)書(shū)、書(shū)目、各種索引應(yīng)運(yùn)而生，給讀者提供了極大方便?！彪娮訏呙韬顽R像版的圖書(shū)、文獻(xiàn)，與原書(shū)一致，僅載體不同，對(duì)學(xué)者而言均屬讀書(shū)，無(wú)多少區(qū)別。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，有了學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)并不能輕松治史了。（喬治忠《治史仍須以讀書(shū)為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，類(lèi)書(shū)是僅能作為治史的一種輔助方式而存在的，因?yàn)樗恰案苤畬W(xué)”?！皩?shí)錄”史書(shū)和唐太宗時(shí)始興的編年史性質(zhì)的例子論證了治史中基本素養(yǎng)的重要性。，還要跟進(jìn)閱覽數(shù)據(jù)檢索出的陌生書(shū)籍，充實(shí)自己的電子數(shù)據(jù)庫(kù)。也正因?yàn)槿绱?，圍繞著它的爭(zhēng)論也帶來(lái)一種討論的契機(jī)：什么樣的藝術(shù)電影可能獲得大眾市場(chǎng)的認(rèn)可，藝術(shù)電影又如何走向市場(chǎng)。 ②美國(guó)電影史學(xué)家大衛(wèi)為了這種需求，不僅加入了明星，還試圖將類(lèi)型元素融入影片之中，想借助黑色電影的類(lèi)型慣例讓《地球》具有更強(qiáng)的市場(chǎng)號(hào)召力。 ④類(lèi)型+藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單地做加法。其次，《地球》對(duì)黑色電影類(lèi)型本身的類(lèi)型元素也沒(méi)有很好地掌握，所以它無(wú)法像《白日焰火》那樣將黑色電影本身的類(lèi)型魅力發(fā)揮出來(lái)。即使從類(lèi)型上去劃分，這部電影所借鑒的黑色電影與浪漫愛(ài)情片也根本是兩個(gè)類(lèi)型。它不僅應(yīng)該在制作預(yù)算上有所克制，在營(yíng)銷(xiāo)上更應(yīng)該突出自己的藝術(shù)特質(zhì)，營(yíng)銷(xiāo)方案圍繞藝術(shù)電影的核心受眾來(lái)展開(kāi)，可能就不會(huì)出現(xiàn)這一次所謂斷崖式的口碑現(xiàn)象了。 ⑨圍繞著《地球》的這場(chǎng)爭(zhēng)論對(duì)中國(guó)藝術(shù)電影發(fā)展和中國(guó)電影市場(chǎng)發(fā)展來(lái)說(shuō)都是一件好事。 （2）能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（B.《地球最后的夜晚》本不該定位于走入大眾市場(chǎng)，因?yàn)樵撈聦?shí)上是很適合“小眾”的。 。 3．閱讀下文，