【正文】 壇子里面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。果然有人拋錢了，于是再四個，三個…… 一種，是將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來。末后是向大家要錢。 現(xiàn)代史魯迅“道”來治理天下，他們認(rèn)為這樣才能真正使天下太平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） “無為而治”的相關(guān)論述，意在論證“道法自然”的內(nèi)涵?！爸腔邸保侵缸匀痪哂械纳姘l(fā)展、修復(fù)自身等意識。美國生態(tài)學(xué)家康芒納把生態(tài)學(xué)規(guī)律概括為四條法則：第一，每一種事物都與別的事物相關(guān)；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒有免費的午餐。 道家對自然、社會本身自組織演化機制、過程及秩序價值的肯定和信任，與當(dāng)代生態(tài)思想家肯定生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜演化機制，肯定自然本身的智慧等，具有一致性?！睂⑷藶橹卫硖煜乱曌髯匀簧鷳B(tài)失調(diào)、萬物喪失自然本性的社會根源。所謂“無為而治”即反對人為治理天下，主張以道治理天下。老子所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，其中即體現(xiàn)了對社會系統(tǒng)自組織演化機制及秩序的肯定與信任。，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強更為重要，更為迫切。，重點批判了“過熱”的現(xiàn)象。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。但仍有一些認(rèn)識上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認(rèn)識中華文化的世界價值，就會更好推動中華文化的海外傳播。如果具有濃厚的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都不愿呈現(xiàn)、難以認(rèn)知認(rèn)同，文化自覺、自信、自強只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信。某中學(xué)教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識，或不近人情，或與現(xiàn)代文明脫節(jié)。文化自信是文化他信的前提和基礎(chǔ)，只有堅定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅定正確的立場?！叭绻话l(fā)展文化，我們的經(jīng)濟、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時空，至今依然振聾發(fā)聵。 《傅斯年評傳》中有錢穆批評胡適的一段文字:“適之晩年在臺灣出席夏威夷召開之世界學(xué)會議，會中請中、日、印三國學(xué)人各介紹其本國之哲學(xué)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。，結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦。）。，全憑老干為扶持。）。 ⑩文學(xué)已經(jīng)“蝶化”，進化為更加瑰麗的“物種”，而我們卻在繼續(xù)悲悼它的“舊繭”，為它的“死亡”而感傷地哭泣。文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是上述各種樣式的總和。20世紀(jì)文學(xué)老人正在相繼謝世，新一代作家軟弱無力，根本無法因應(yīng)新媒體的挑戰(zhàn)。新媒體文學(xué)還化身為手機短信，以簡潔幽默的字詞，抨擊嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，顯示了話語反諷的意識形態(tài)力量。 ⑦《魔戒》無疑是新媒體文學(xué)的杰作，它超越文學(xué)原著的水準(zhǔn)，成為驚心動魄的影像史詩，它不僅再現(xiàn)了荷馬史詩和圣經(jīng)時代的集體創(chuàng)作特征，而且在宏大敘事時空里，構(gòu)筑了復(fù)雜的精神符號體系，追問人類的核心價值，不僅如此，它比荷馬史詩具有更強烈的體驗性力量。但經(jīng)過一百多年的修煉，在那些包括影視在內(nèi)的新媒體的軀殼中，新媒體文學(xué)已經(jīng)卓成大樹。 ⑥這場寄主的變遷，無非就是文學(xué)對媒體的重新選擇。但我們卻對此視而不見，完全沉浸在對書本、文字和個人書寫的習(xí)慣性迷戀之中。這兩種文學(xué)都向我們提供了大量杰出的文本。它是新媒體時代所要摧毀的主要對象。 ②返觀中國文學(xué)的狼藉現(xiàn)場，我們發(fā)現(xiàn)漢語文學(xué)的衰退，主要基于三點：第一，20世紀(jì)80年代以來活躍的前線作家，大多進入了衰退周期，而新生代作家還沒有成熟，斷裂變得不可避免。在所有諾貝爾獎項中，只有文學(xué)獎面臨二流化的指責(zé)，造成這種狀況的唯一原因，就是文學(xué)自身的全球性衰退。 ①關(guān)于文學(xué)死亡的話題，已成為眾人激烈爭論的焦點，這映射了文學(xué)所面臨的生存危機。7．閱讀下文，完成各題。 ) ，這些文化內(nèi)涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點是“膚寸成云，霖雨天下”?！币簿褪钦f，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運長久、國家強盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。 “五岳獨尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。，但其對審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)教育的傷害也不可小覷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，說明影視劇質(zhì)量才是票房和收視率的關(guān)鍵所在。，但是其在引導(dǎo)社會對偶像的正確認(rèn)知上走得很離譜。 這種病態(tài)的文化現(xiàn)象，對文藝和傳媒生態(tài)的傷害不容忽視。傳媒行業(yè)涌現(xiàn)了一批以關(guān)注明星一舉一動為業(yè)的狗仔娛記，偶像的私生活成了人們社交生活的重要談資，這種變化都給了流量明星存在的理由和安全感。他們不惜下重金蹭熱點、搶頭條、買熱搜，利用各種軟文和硬廣告對藝人進行吹捧，將其包裝成個性獨特、舉止可愛，外貌時尚、為人正派的“完美”人設(shè)，從而蠱惑人心，讓更多粉絲為之傾倒。這看似公平合理，實際上每一次點贊都需要用鈔票來置換。 是什么原因造成這種局面？首先，是由于市場邏輯代替了藝術(shù)追求。這些現(xiàn)象正是粉絲經(jīng)濟出現(xiàn)疲態(tài)、流量擔(dān)當(dāng)開始“擔(dān)當(dāng)不起”、娛樂圈的虛假繁榮終將化為泡影的有力證明。面對如此不走心的“偶像”，不少信仰缺失、精神渙散、內(nèi)心空虛的青少年卻如墮入傳銷組織一般被洗了腦，出現(xiàn)各種歇斯底里的病態(tài)反應(yīng)。，鈍化了豐富多彩的表達方式，不利于吐故納新的文化積累。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） “笑”為例意在表達，漢語博大精深，表達上有簡潔、生動、意蘊深長的特點。，如果某個事物消失了，與之相應(yīng)的詞語也會隨之消亡。如何對待語言、如何更好表達，其實也是如何善待文化、對待生活。很多時候，網(wǎng)絡(luò)用語的風(fēng)頭正盛只是暫時的，真正擁有生命力的語言總會在時間的沉淀下大浪淘沙。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。從增量上說，網(wǎng)絡(luò)語言等已有新的迅猛增加?？梢哉f，多樣的表達折射出多重情感，反映著多彩生活。 春天萬物復(fù)蘇，面對爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉氤氳春霧，有人卻語竭詞窮、詞不迭意，停留在“哇”“超贊”的簡單感嘆。4．閱讀下面的文字，完成小題。） “立春”這個節(jié)氣，是因為他們認(rèn)為它是由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實意義?！按汗?jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。，其根本原因在于生存需要?！秴问洗呵锕湃嗽诩漓氲臅r候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。 祈福。從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。上古時代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。概括起來，主要有以下方面：其中所謂“爆竹”，首見于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。 ，才能應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強的突發(fā)事件。，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對的理由。，現(xiàn)今對公共安全定位的認(rèn)識應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面。各個相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機制，通過廣泛、深入的合作，對公共危機開展有效的共同治理：最后共同享有公共危機治理的收益與成果。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。2011年泰國發(fā)生洪突，淹沒了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。 不確定性是我們今天所處時代的一個重要特征。今天的公共危機管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財產(chǎn)安全；二是防止公共危機傳導(dǎo)、放大、演化為國家安全危機。 公共危機管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。作為維護國家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機管理必須在總體國家安全觀指導(dǎo)下，直面我國從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，積極探索適應(yīng)時代需要的模式變革。(鼠疫)蔓延的主要原因之一就是老鼠的天敵——貓被大量屠殺。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項是( ) ,全方位展示了貓在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境。C.“生榮死哀”這個詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對死去家貓都要予以哀悼。(摘編自2018年《新華文摘》第22期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(“面癱”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時代的表情包里,卻能隨意被加上對話,作為人類對于自身情緒的某種表達。 貓的熱度甚至延伸到了工作場所：一二線城市的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)喜歡將養(yǎng)貓作為公司福利的一部分,如同下午茶放松員工的神經(jīng),加班夜晚的“貓咪精神鼓勵員”也是互聯(lián)網(wǎng)公司的獨特企業(yè)文化。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。 今天,世界上家貓的數(shù)量是家犬的三倍,隨著城市化進程的深入,未來會有越來越多的養(yǎng)貓人。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。詩文書畫中,貓嬉鬧花間月下的身影常?？梢?。”這種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原始的保護欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。高考語文中“論述文本閱讀專項訓(xùn)練”的類型分析含解析一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字,完成各題 寵物貓——占領(lǐng)都市圈與互聯(lián)網(wǎng) 在進化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤,擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴。”他甚至記錄了赫赫有名的“培琉喜阿姆之戰(zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊遭遇,但后者競因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進行反擊。 我國唐宋時期,從皇宮貴族到平民百姓,愛貓者也大有人在?！钡玫截堃院?也要費心照料,給予其他家畜完全不同的級別待遇,如陸游的《贈貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護山房萬卷書。貓與主人的關(guān)系如同一個低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負(fù)擔(dān)陪伴壓力。李接受采訪,當(dāng)被問到網(wǎng)絡(luò)最出乎他意料的應(yīng)用是什么時,他毫不猶豫地回答：“小貓”。 貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。人們喜愛在網(wǎng)上用貓來社交,因此誕生了許多流量不低于明星的“網(wǎng)紅貓”,即使不養(yǎng)貓,年輕人也喜歡交流分享貓咪圖片與視頻,將這種對貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。,貓除了能消滅船上的鼠患以外,還能使孤獨的遠(yuǎn)航者獲得放松和愉悅。 人類正在從工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進，公共危機表現(xiàn)出不同以往的新特點，對工業(yè)社會建立起來的以控制為導(dǎo)向型的危機管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。在全球化時代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機的全球跨境傳播。但是，以控制為導(dǎo)向的危機管理模式適合應(yīng)對復(fù)雜程度低、確定性強的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強的突發(fā)事件。公共危機的應(yīng)對不僅是每個社會單無的職責(zé)，還是每個社會成員的職責(zé)。 ） 、公共危機的新特點，探索新模式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，以強調(diào)公共危機管理應(yīng)因時而變。 ） ，防止公共危機演化為國家安全危機比預(yù)防公共危機產(chǎn)生更重要。3．閱讀下面的文字，完成各題。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中?！嗣肥氐浞罘?，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)，以初為常。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當(dāng)代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。 感恩。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。 反省。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文