【正文】 驗作者向模范作者轉(zhuǎn)化的過程中，總會產(chǎn)生各種意想不到的變化?！爸R點提煉”的文化綜藝節(jié)目沒有什么藝術(shù)效果，需要進(jìn)行創(chuàng)新改革。） 、背景以及如何生存和發(fā)展的問題展開論述。（摘編自沈河西《文化綜藝仍需挖掘行業(yè)原創(chuàng)力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 上述情況在文娛產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播方面的影響非常明顯，以《我是演員》為例，如果對節(jié)目形態(tài)進(jìn)行歸納， 這仍然是一檔“明星+話題”，乃至需要主動制造議題、引起輿論話題的娛樂節(jié)目。 近年來，一批文化類的慢綜藝節(jié)目迎來發(fā)展好時期。 ) ，這些文化內(nèi)涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道?！币簿褪钦f，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運長久、國家強盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。 “五岳獨尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。，也是對全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機。對非物質(zhì)文化的保護，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中?！皬妮p”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。，強調(diào)了漢儒的主張對司法實踐的影響，深化了文章的觀點。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦；其審克之”的說法，這表明當(dāng)時非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。明代人梅鷲在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。《漢書大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記襄公二十六年》引《夏書》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強調(diào)與其造成冤案，寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱毋枉?！兜厍蜃詈蟮囊雇怼吠ㄟ^什么樣的營銷策略走向大眾市場指明了道路。） ，但《地球最后的夜晚》在藝術(shù)成就和盈利兩方面都超越了《路邊野餐》。以美國電影市場為例，好萊塢從20世紀(jì)80年代之后基本形成了三種不同的電影等級：第一是大片，作為主流制作處于第一級，這些電影的平均預(yù)算達(dá)到一億美元，其中1/3預(yù)算用于市場運作，其內(nèi)容就是為多媒體市場來設(shè)計的；第二級包括六大媒體聯(lián)盟的子公司發(fā)行的藝術(shù)電影，類型電影等，其中有主流的一線明星，而且影片有成為市場黑馬的潛力，這些電影的預(yù)算平均為4000萬美元；第三級是由獨立制作發(fā)行商開發(fā)的小眾電影，通?；ㄙM在1000萬美元以下，是為特定的市場生產(chǎn)的小眾電影。選擇抖音這樣的社交媒體，從廣告詞上又強調(diào)了《地球》與浪漫愛情片的類型十分接近，而影片實際的情況卻與此大相徑庭。黑色電影類型元素的強行加入并沒有給影片整體助力，反而成為一種累贅，更談不上電影借類型來完成一種更高層面的思想表達(dá)。畢贛的第一部電影《路邊野餐》十分符合波德維爾對藝術(shù)電影的分析，而《地球》對前作中的“蕩麥長鏡頭”進(jìn)行了強調(diào)與擴展，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的繼續(xù)探索。但該片最大的問題是，當(dāng)它將自身定位于走入大眾市場的藝術(shù)電影，其制作定位和營銷定位上都出現(xiàn)了失誤。 藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市場——從電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭議說起桂琳藝術(shù)+類型的情況主要有兩種：一種是藝術(shù)電影借助類型表達(dá)自己的藝術(shù)理念，類型在這一組合中充當(dāng)一種工具和靶子，導(dǎo)演借助類型程式來凸現(xiàn)自己對傳統(tǒng)和成規(guī)的批判；另一種則是將類型程式放在顯性層面，突出類型的魅力，而將導(dǎo)演個人的思想和藝術(shù)表達(dá)放在相對隱性的層面。同時，如果觀眾沒有一定的藝術(shù)電影素養(yǎng)并對畢贛前作比較熟悉，《地球》藝術(shù)創(chuàng)新部分的挑戰(zhàn)是非常大的，觀眾看得莫名其妙并感覺上當(dāng)受騙完全是正常的心理反應(yīng)，完全不應(yīng)該苛責(zé)觀眾。而電影市場的成熟，不同預(yù)算和市場預(yù)期的電影劃分更加清晰，也更有利于這樣有才華的藝術(shù)電影導(dǎo)演走得更好更遠(yuǎn)。D.《地球最后的夜晚》營銷時所強調(diào)的影片類型與實際出入很大，招致市場的差評是必然的。（4）如果電影《地球最后的夜晚》仍定位為走入大眾市場的藝術(shù)電影，請運用本文的相關(guān)觀念為其制作提出合理的改進(jìn)建議。子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“赦過與辜”，《周禮漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點的，應(yīng)該完全赦免。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時在旁者”全部殺掉?！抖Y記經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獄疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護。（2）下列說法不符合原文意思的一項是（ 這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認(rèn)識到的。否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護的立場才是完整的。，加上政府和社會鼓勵支持，就能消除已有的矛盾。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。 在《詩經(jīng)以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) ，然后分別從這兩個方面進(jìn)行闡釋，層次清楚。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。 而當(dāng)下這波文化綜藝熱產(chǎn)生的背景和條件已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。院線、音頻、短視頻等形式，對內(nèi)容和受眾都進(jìn)行了徹底的分化、切 割、重塑。，一是有豐富的文學(xué)素材，二是適合家庭客廳化觀演場景。，透過現(xiàn)象分析原因，探究問題，深入淺出，通俗易懂。 意圖及修正 ②有學(xué)者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過程中，存在著兩個作者：“經(jīng)驗的作者”和“模范的作者”。托爾斯泰作為一個經(jīng)驗作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當(dāng)他在報紙上讀到一個婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時，他的憤怒是可以想見的。這個簡短的陳述中包含著兩個人所共知的關(guān)鍵：他要說什么，如何去說。作者的意圖是一回事，他通過語言文字所呈現(xiàn)的“文本意圖”當(dāng)然是另一回事。） 。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。 孔子的儒學(xué)思想有兩個核心概念，即仁和禮。 ） ，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用?！昂椭C”變成“戰(zhàn)爭”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。從這個意義上來講，人生毫無疑問是文學(xué)的最重要的元素，沒有人生，哪有文學(xué)。我想即便是沒有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。只有這樣，寫出的作品里面的人物才會充滿典型性的特點。 請簡析“文學(xué)”與“人生”的關(guān)系。這里可以具體考察“五四“的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。所謂“度量分界一，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。事實上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誠”所內(nèi)含的注重真實、合乎事實的要求。） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)，可見在新時代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價值。 文化認(rèn)同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，是對人的精神存在作出的價值肯定，它主要通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式流傳至今，融合了人們的各種認(rèn)同，從而阻止了不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。因此，在跨文化交際中，首先要承認(rèn)和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語言行為的差異，也包括個體思想觀念的差異。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。，打破原有的文化價值體系，摒棄民族差異和種族偏見。，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同，加強教育，提高社會交際的水平。12．閱讀下面的文章，完成回答問題。楊瀾團隊拍攝的《探尋人工智能》第一季播出時，適逢中國棋手柯潔即將對戰(zhàn)Alpha Go。在雄安，園區(qū)里四處遍布各式各樣的智能機器人，承擔(dān)了安保、清潔和外賣等工作。“超出這個它就不懂了，更何況你的語意后邊還有很多，比如表情、潛臺詞、話外之聲，這些就不要指望機器能夠知道了……”參演多部人工智能題材電影的好萊塢知名演員摩根比如在貴州，人工智能催生了一種新興職業(yè)——數(shù)據(jù)標(biāo)注師，目前已有六百多人從事，他們負(fù)責(zé)為無人車標(biāo)注路況中遇到的物體，教它們識別和分析各類障礙物。 2018年，李開復(fù)在達(dá)沃斯論壇和TED大會現(xiàn)場提起人工智能說：“所有人都會問這樣一個問題：人工智能會給人類帶來什么威脅和挑戰(zhàn)？”在醫(yī)療手術(shù)和無人駕駛這樣的領(lǐng)域，人工智能的應(yīng)用意味著人們得把生命交給機器。早在1995年，歐盟就在法律中提出了“被遺忘權(quán)”的概念，指的是人們不再需要個人數(shù)據(jù)時，可以提出刪除的要求。，發(fā)展迅速，已在不少非情感和創(chuàng)造領(lǐng)域替代人力。，所以人工智能比較適合創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌。自上世紀(jì)二三十年代的魯迅、沈從文，到40年代的趙樹理、孫犁，再到六七十年代的柳青，以至80年代以后的汪曾祺、莫言....眾多鄉(xiāng)土小說家為文學(xué)史貢獻(xiàn)了一大批經(jīng)典作品，形成了具有濃郁地城風(fēng)情和民族特色的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作流派。因此，從這個意義上來說，鄉(xiāng)土作家強調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”，又不完全是矯情或虛飾。村寨游成為旅游新寵，體驗農(nóng)家樂也正在成為一種新的時尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學(xué)也會具有持久的生命力，它會伴隨著城市人對鄉(xiāng)土的懷舊和對一種鄉(xiāng)村生活方式的追求，而長久地存在下去?！俺鞘谢薄⑥r(nóng)民的“市民化乃至鄉(xiāng)土作家的農(nóng)民心態(tài)和思維方式的改變都需要較長過程。而飲水是提供人體必須的礦物質(zhì)和微量元素的重要途徑之一，容易被人體吸收。水中的礦物質(zhì)，能維持體液酸堿平衡。純凈水(或稱超純水、蒸餾水)一般以城市自來水為水源，主要是用反滲透法技術(shù)處理制成。第二點，食物中的鈣比水中的鈣吸收要來得慢，要低得很多，水中的鈣吸收率可以達(dá)到90%以上，而食物中的鈣受其他營養(yǎng)元素，粗纖維，包括植酸的影響，鈣吸收率都很低，只有30%。，而且會致使人體內(nèi)些有益的元素流失。 二十一世紀(jì)的人性圖景一是隨俗的，一是雅化的。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。孟旦引用了社會生物學(xué)研究者愛德華可以為道德趨向的遺傳性再提供大量的歷史證據(jù)。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個基礎(chǔ)。薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時代的種種危險的過程中，人類社會克服或貶抑了靈長目動物的種種習(xí)性，如自私自利、爭雄稱霸、野蠻競爭等等，人類社會用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會在其最早的時期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長目動物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的科點。 ?上個世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。（1）第①段加點詞“根”在文中具體指________。（4）梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。最后，作者肯定了這場爭論的價值，對藝術(shù)電影的制作和營銷提出了期望（或建議）。故本題選D。其次，《地球》對黑色電影類型本身的類型元素也沒有很好地掌握”，可概括出“要融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達(dá)”。全文按照總——分——總的模式圍繞“藝術(shù)電影為難以贏得大眾市場”的話題展開論述?！军c評】⑴該題考查文體重點詞語的理解概括能力。 ⑷此類題目一般考查考生篩選、概括信息的能力。故選A?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應(yīng)語段，采用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判