【正文】 ，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。詩歌是她們的生活方式，也是有趣的學(xué)習(xí)模式。這種結(jié)社做詩、聯(lián)詩賽詩活動，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時光的游戲。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實際上就是詩歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實、互相啟發(fā)、取長補短、共同提高的教育過程，對女子詩教成長有著極大的促進作用。 紅樓女子因足不出戶，其詩詞創(chuàng)作往往多是對景物情狀的摹寫與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。在詩歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》?！贝藭r期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩詞教育最甚。據(jù)統(tǒng)計，專門收錄清代婦女詩集的作品就有多部，可看出清代女子詩詞創(chuàng)作之盛。 紅樓是明清女子詩教一隅。（選自劉娜《紅樓夢中的女子“詩教”》，有刪改）。，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。B.“香菱學(xué)詩”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對女子詩教成長具有促進作用。，與女性的心理特性相關(guān)，也是女子詩教發(fā)展的必然結(jié)果。，因而彰顯詩才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。 孔孟之道的當(dāng)代價值春秋戰(zhàn)國時期，儒墨兩家并稱顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路?？梢?，儒學(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機制和系統(tǒng)的。 在20世紀初，中國教育界、學(xué)術(shù)界在“保種強國”的壓力下，將中國貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化”，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進步思想對立起來，而且一對立就是一百年。一個世紀以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。 作為非強硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實問題時，有著多方面的經(jīng)驗和理論。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時時出新、自我完善的理想效果。 人類社會進入到21世紀，其基本走向和共同目標是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類社會的進步與發(fā)展。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。對以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認識其深遠的意義和價值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來的發(fā)展提供歷時2000多年的社會實驗，如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基，也將對世界文明的進步提供具有中國特色的重要參照。) ，儒家價值一直在支撐人類社會的進步與發(fā)展。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀對儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( ) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來，有事實舉證有理論分析，層次清晰。，結(jié)尾得出對當(dāng)今世界進步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊湊。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( ) “非強硬”思維，切合當(dāng)今國際關(guān)系中“對話、包容”，“平衡、和諧”的理念。、求實傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會具體問題，所以在當(dāng)今世界仍有價值。13．閱讀下面的文字，完成各題。 中國實現(xiàn)由富到強的巨大轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)人們對美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定了堅實的物質(zhì)基基礎(chǔ)。富而好禮、強而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特質(zhì)，不僅是古人治國理政經(jīng)驗智慧的歷史總結(jié)，一直以來維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時代中國展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國君子形象一脈相承。 早在春秋之際，我國古人就注意到了國家在實現(xiàn)富強之后接下來該怎么辦的問題，并提供了可資鏡鑒的解決之道。 據(jù)《論語》記載，子路曾經(jīng)向老師孔子請教“富而無驕”如何？孔子回答說，已經(jīng)很不錯了，但要是能 做到“富而好禮”就更好。國家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨特的經(jīng)驗智慧給出了“教之”的方案?！案欢枚Y”則展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神，更能 彰顯自身的道德自覺和追求，對整個社會和國家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益。中國在國際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無不折射著一個富而有禮的 國家的風(fēng)度和涵養(yǎng)。 除了 “禮”，作為國之四維，“義”也是古人治國理政所主張和恪守的一個重要原則?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事。能做到“強而有義”的君子之強的國家，必然不會忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會恪守德義的初心，堅定不移地按照道義的要求循禮而動，通過踐行道義而最終實現(xiàn)其理想追求。中國已經(jīng)向世界莊嚴承諾，“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻者，國際秩序的維護者”。（節(jié)選自《中國青年報》2018年4月16日第2版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（。D.“勤于道義，則剛健而日新”，這是新時代背景下中國人一貫堅守的治國理政信念。 ） 、強而有義與五千年文明一脈相承?！懊と耸v扶”的比喻從反面闡明中國外交的風(fēng)度與涵養(yǎng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（B.“富而無驕”缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識，久而久之就會為富不仁，這是孔子也是作者所抨擊的。，依義而行，從而維護世界和平與國際秩序，會是中國對于人類的文化貢獻。 譴責(zé)受害者是什么毛病馬薇薇但是，為了獲得安全感，我們卻往往會以“譴責(zé)受害者”和“尋找替罪羊”的心態(tài)，使自己離真正的安全越來越遠。 ②什么叫“譴責(zé)受害者”？當(dāng)不幸的事發(fā)生時，受害者本應(yīng)得到我們無條件的同情。這種現(xiàn)象就叫做“譴責(zé)受害者”。 ③最常見的就是每當(dāng)爆出女生被侵犯的社會新聞，總會有人說：“唉，所以女生穿著打扮，真的要保守一點兒，不然太危險啦。 ④那么，為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點兒毛病才心安呢？其實，這不是因為冷血，而是因為恐懼。本來，她的研究主題恰好就是人們對受害者的譴責(zé)心態(tài)，按理說她本人不應(yīng)該犯這樣的錯誤，但是這種尷尬的事情偏偏就發(fā)生了。在公園的長椅上，她遇到了一位跟自己年紀差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感傷。然而，在這位女士訴說傷心往事的時候，法恩坦承，她沒有感同身受的悲傷，反而心里涌現(xiàn)出無數(shù)恐怖的指責(zé)——你這位媽媽，當(dāng)時肯定哪里疏忽了，才導(dǎo)致孩子夭折。 ⑤所以，同樣是母親，本來應(yīng)該感同身受，但是法恩卻不可遏制地表現(xiàn)出一種攻擊心態(tài)，這是面對恐懼時自保的本能在作祟。原因很簡單，這是他們唯一能感到心安的方式，因為不能允許自己想到這是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他們就一定要在受害者身上找出跟自己以及關(guān)心的人不一樣的地方。 ⑥“譴責(zé)受害者”思維再上一個臺階，就會演變成“尋找替罪羊”，這在心理學(xué)上叫“替代性攻擊”，也就是為了宣泄怒火，讓無辜者受傷害。因為在這種情況下，你其實也知道自己是雞蛋里挑骨頭，是因為在別的地方受了氣，才會看什么都不順眼。比如說，每當(dāng)經(jīng)濟出現(xiàn)問題的時候，美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由——為什么美國失業(yè)率那么高？一定是外國人把就業(yè)機會給搶走了。只要稍有常識就能知道，一個國家出現(xiàn)經(jīng)濟和社會問題，從來就不是單一的原因。但是，很多投票的美國公民就是愿意為這種說辭買賬。小孩在剛開始懂事時，不是總愛問“為什么”嗎？他們可不接受“我不知道”這種嚴謹?shù)恼f法。事實上，大多數(shù)人問“為什么”不是為了求真，而是為了求安心。如果不能放下“尋找兇手”的心態(tài)，你的腦子里就會一直開啟替代性攻擊的雷達，就算找到一個可以宣泄情緒的對象，看似出了氣，其實這個心結(jié)還是沒解開。 ⑩總之，人們需要安全感，遠勝于需要事實。清楚地認識到自己的這種傾向，才能公平地對待受害者，并且不受情緒干擾地去思考——究竟怎么做，才會使我們更安全。 （2）對第③段作用分析正確的一項是（ “譴責(zé)受害者心態(tài)”的事例使上文定義更易理解?！白l責(zé)受害者心態(tài)”的表現(xiàn)形式及主要危害。（3）下列對“替代性攻擊”這一概念理解符合文意的一項是（ A.“替代性攻擊”是譴責(zé)受害者思維發(fā)展的一種替代品。C.“替代性攻擊”是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)。（4）簡要分析作者是如何對第④段提出的“為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點兒毛病才心安呢？”這一問題展開論述的。 15．閱讀下面的作品，回答問題。 中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，自然事物就容易被人格化。這種人格化的自然事物，最著名的莫過于松、竹、梅、蘭、菊這五種不同科目的植物了。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。”松、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國文化獨特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物。 中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學(xué)理論范疇。 由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強不息”是也。但是，當(dāng)這種積極進取的人生態(tài)度在現(xiàn)實中遭受挫折、與現(xiàn)實發(fā)生沖突而又無力抗爭、不愿屈服時，也有轉(zhuǎn)而以一種遺世獨立、超然物外或縱情山水、放浪形骸的態(tài)度對待現(xiàn)實者。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時代的士人似乎于斯為甚。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，側(cè)重于人的主體性，就個體而言，多表現(xiàn)為個體的人格或個性，就群體而言，則多為一個民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。具體到一個革命者和共產(chǎn)黨員來說，風(fēng)骨是對理想信念的堅守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。 ①對象的性質(zhì)②本質(zhì)力量的性質(zhì)（2）松、竹、梅為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物？ （3）簡要概述“風(fēng)骨”在古代與現(xiàn)代的不同體現(xiàn)。（3）A（4）本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。（5）本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實用物品”的區(qū)別的認識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。文中說“現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘”，用的是比喻義。 （2）本題首先示意圖表意具有直觀形象性，圖中世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者是藝術(shù)的四個基本要素，箭頭標示其相互關(guān)系，表明了艾布拉姆斯的藝術(shù)見解。 （3）本文題目是“杜尚的質(zhì)疑”，第?段作為結(jié)尾段，明確說明“杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光”，如何界定的藝術(shù)是表意重點。故選A。首先明確對“藝術(shù)品”的概念如何界定的，然后再結(jié)合《史記》情況分析。本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。 （5）本文先介紹的是杜尚將陶瓷小便池送展這一標志性事件及其影響，接著引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實用物品”的區(qū)別的認識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。 ⑶A； ⑷本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。 ⑸本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實用物品”的區(qū)別的認識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。 ⑵此題考查把握重要段落作用的能力。內(nèi)容角度。結(jié)構(gòu)角度。既要考慮句子在段落中的位置，更要考慮句子所在段落在全文中的位置。先要對作品有整體的了解和準確的把握。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說明或補敘什么。B項，“必須完好保存”于文無據(jù)。原文是“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”。原文只是說“至于哪些鄉(xiāng)村基因真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進行合理的評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。故答案為：⑴C；⑵C；⑶B【點評】⑴此題考查考生篩選整合文中信息，把握內(nèi)容要點的能力。⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點的能力。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項比較即可得出答案。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點，哪些內(nèi)容是材料，觀點和材料是怎樣的關(guān)系。3． （1）C（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）A項，是“快閃”的表演形式相對于傳統(tǒng)表演具有顛覆性，而不是“對城市文化具有顛覆性”。D項，“膚淺” 之類的說法，是批評者主觀認定的