【正文】 地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個(gè)作品，說(shuō)到底是一個(gè)荒謬的想法。 （2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項(xiàng)是（ ） 。（4）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（ 。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無(wú)法分離?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問(wèn)題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會(huì)區(qū)分為一定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，并為等級(jí)結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒(méi)有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來(lái)逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠(chéng)”，便是其中重要的衍化。“誠(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。事實(shí)上，“五四”的知識(shí)分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。 ） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。 所謂“自發(fā)秩序”，即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序，區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序。老子所謂“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，其中即體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制及秩序的肯定與信任。黃老道家突出“因循”，主張因時(shí)、因物、因民，順應(yīng)天地萬(wàn)物及百姓的本性及其自然運(yùn)化過(guò)程等，體現(xiàn)的也是對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程和自發(fā)秩序的肯定。 對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程及秩序的肯定與信任，又是針對(duì)人為治理天下的觀念而言的。所謂“無(wú)為而治”即反對(duì)人為治理天下，主張以道治理天下。如《莊子”將人為治理天下視作自然生態(tài)失調(diào)、萬(wàn)物喪失自然本性的社會(huì)根源。 道家對(duì)自然、社會(huì)本身自組織演化機(jī)制、過(guò)程及秩序價(jià)值的肯定和信任，與當(dāng)代生態(tài)思想家肯定生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜演化機(jī)制，肯定自然本身的智慧等，具有一致性。如余謀昌教授在其著作中強(qiáng)調(diào)，生命和整個(gè)自然界從自身的生存發(fā)展出發(fā)，“知道”什么是對(duì)自己“好”的。美國(guó)生態(tài)學(xué)家康芒納把生態(tài)學(xué)規(guī)律概括為四條法則：第一，每一種事物都與別的事物相關(guān)；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒(méi)有免費(fèi)的午餐。（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無(wú)為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（“無(wú)為而治”體現(xiàn)了對(duì)百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任?！爸腔邸?，是指自然具有的生存發(fā)展、修復(fù)自身等意識(shí)。 ） “無(wú)為而治”的相關(guān)論述，意在論證“道法自然”的內(nèi)涵?！暗婪ㄗ匀弧彼枷氲囊恢滦浴＃?）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（“道”來(lái)治理天下，他們認(rèn)為這樣才能真正使天下太平。，當(dāng)代生態(tài)思想家對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。 《史記》作為史學(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實(shí)錄”著作，但其審美觀有“愛(ài)奇”傾向。認(rèn)為司馬遷愛(ài)奇，不只是記載神話傳說(shuō)，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。“奇人”，即司馬遷所說(shuō)的“倜儻非常之人”。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品?！皭?ài)奇”審美觀不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過(guò)資料發(fā)現(xiàn)美之對(duì)象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫(xiě)的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細(xì)節(jié)描寫(xiě)充實(shí)人物個(gè)性：多側(cè)面寫(xiě)人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運(yùn)用對(duì)比描寫(xiě)，顯示人物個(gè)性，等等。尤其是個(gè)性化語(yǔ)言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過(guò)了這道檻?！妒酚洝分羞€有一些想象、心理刻畫(huà)，也具有文學(xué)品質(zhì)?！妒酚洝吩凇皩?shí)錄”基礎(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當(dāng)揣度人物內(nèi)心世界；適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)夸張和藝木想象。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個(gè)標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個(gè)重要方面?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學(xué)家、理論家關(guān)注。宋代形成評(píng)論《史記》的風(fēng)氣，歐陽(yáng)修、“三蘇”等從古文角度評(píng)論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫(xiě)人的“互見(jiàn)法”。近現(xiàn)代許多學(xué)者評(píng)論《史記》文學(xué)特征。1910年林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》教材，把《史記》寫(xiě)入文學(xué)史，影響至今。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.《史記》中所寫(xiě)之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。，有無(wú)分明愛(ài)憎及強(qiáng)烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） “總分”結(jié)構(gòu)形式，提出問(wèn)題之后再進(jìn)行分析論證，結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰。、3段分別是從司馬遷“愛(ài)奇”審美觀和《史記》的文學(xué)品質(zhì)角度加以論述的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，與歷代文學(xué)家創(chuàng)作實(shí)踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點(diǎn)。D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，一定程度上也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。 從紅樓女子的詩(shī)教，我們可以窺探出中國(guó)古代詩(shī)教在女性身上綻放出的零星光芒。 女性美德的培養(yǎng)是中國(guó)古代女子教育永恒不變的主題。紅樓女子的詩(shī)歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對(duì)固有女性德性詩(shī)歌教育的反擊。元春入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，賈府三春也都有專(zhuān)門(mén)的塾師，黛玉在進(jìn)賈府前也有賈雨村作過(guò)她的私塾老師，寶釵讀書(shū)識(shí)字較之其兄竟高過(guò)十倍。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩(shī)歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩(shī)句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。詩(shī)歌是她們的生活方式，也是有趣的學(xué)習(xí)模式。這種結(jié)社做詩(shī)、聯(lián)詩(shī)賽詩(shī)活動(dòng)，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來(lái)閑遣時(shí)光的游戲。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩(shī)歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高的教育過(guò)程，對(duì)女子詩(shī)教成長(zhǎng)有著極大的促進(jìn)作用。 紅樓女子因足不出戶(hù)，其詩(shī)詞創(chuàng)作往往多是對(duì)景物情狀的摹寫(xiě)與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。在詩(shī)歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。”此時(shí)期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩(shī)詞教育最甚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，專(zhuān)門(mén)收錄清代婦女詩(shī)集的作品就有多部，可看出清代女子詩(shī)詞創(chuàng)作之盛。 紅樓是明清女子詩(shī)教一隅。（選自劉娜《紅樓夢(mèng)中的女子“詩(shī)教”》，有刪改）。，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。B.“香菱學(xué)詩(shī)”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對(duì)女子詩(shī)教成長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。，與女性的心理特性相關(guān)，也是女子詩(shī)教發(fā)展的必然結(jié)果。，因而彰顯詩(shī)才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。 因此，應(yīng)從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。 ③國(guó)本，即一國(guó)之本，是中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度。”在觀察感悟和藝術(shù)反映防控阻擊新冠肺炎疫情現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)自覺(jué)摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作歪風(fēng)邪氣，書(shū)寫(xiě)和記錄這場(chǎng)舉國(guó)上下同仇敵愾的疫情防控阻擊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，彰顯中國(guó)人民“堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”“同時(shí)間賽跑、與病魔較量，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的中國(guó)精神，為國(guó)家抗疫奉獻(xiàn)藝術(shù)力量。 ④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對(duì)逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵(lì)，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價(jià)值所在。這次疫情影響之廣前所未有。沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)感，就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”“抗疫文藝”創(chuàng)作需要宏大的真理敘事與細(xì)微的客觀描述完美結(jié)合，以一部部具體抗疫作品，反映整個(gè)國(guó)家和全體中華兒女在疫情防控阻擊戰(zhàn)中團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的民族精神風(fēng)貌。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問(wèn)題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強(qiáng)烈愿望和關(guān)切之情。在持續(xù)和沉淀階段，卻需要理性思考和藝術(shù)思維的貫通。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書(shū)寫(xiě)方式的獨(dú)特性。只有這樣，才會(huì)創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智的，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀作品。 ⑦“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實(shí)生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實(shí)反映，不能因?yàn)樗囆g(shù)虛構(gòu)而對(duì)客觀事實(shí)有絲毫改動(dòng)，否則就是罔顧事實(shí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，主體部分則運(yùn)用并列結(jié)構(gòu)提出解決問(wèn)題的辦法，最后發(fā)出呼吁。抗疫文藝宣傳中國(guó)精神更是證明了這一點(diǎn)。⑤段引用元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否則就會(huì)失去藝術(shù)感染力。，書(shū)寫(xiě)符合生活的真實(shí)，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。，它需要更深層次的思考?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類(lèi)文本閱讀1． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“漢語(yǔ)史研究者認(rèn)為”錯(cuò)誤，原文是“大部分漢語(yǔ)史研究者認(rèn)為”，這樣選項(xiàng)遺漏了限制詞“大部分”，就擴(kuò)展了范圍，另外“文言是未隨時(shí)代變化”也錯(cuò)誤，原文說(shuō)“而書(shū)面語(yǔ)仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法、句法等為標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了文言”，可見(jiàn)這里只是說(shuō)產(chǎn)生了文言，并不能說(shuō)“文言是未隨時(shí)代變化”?！卞e(cuò)有兩處：一是“尤為明顯”，原文是“漸趨明顯”；二是“到宋代，白話逐漸向書(shū)面語(yǔ)滲透，登上大雅之堂”錯(cuò)誤，原文是“其一……，其二……由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂”，可見(jiàn)“兩個(gè)變化后才開(kāi)始”漸漸登上大雅之堂”，還需要一個(gè)過(guò)程或條件“古白話突破了文言的藩籬”，遺漏了過(guò)程?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文倒數(shù)第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說(shuō)”出來(lái)的與“做”出來(lái)的兩種，兩者都是書(shū)面語(yǔ)。 （2）D項(xiàng)，“旨在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言?！薄?（3）D項(xiàng)，“反對(duì)學(xué)習(xí)那些‘說(shuō)’出來(lái)的與口語(yǔ)接近的先秦詩(shī)文。他只是反對(duì)一味模仿古人。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。2． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】⑴A項(xiàng)，“充分證明”錯(cuò)誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯(cuò)誤，應(yīng)為“先秦時(shí)期司法精神的主流”。 B項(xiàng)，“斷定”錯(cuò)誤，“司法體系”錯(cuò)誤，應(yīng)為“司法精神”。 D項(xiàng)，“審案體系較為完備”無(wú)中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯(cuò)誤，“周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)兩種特點(diǎn)”是作者根據(jù)孔安國(guó)的注釋得出的看法。 ?⑵A“不斷完善”分析錯(cuò)誤，周代是“同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)”兩種，秦代是“有罪推定為基本底色”，漢代是“疑罪從無(wú)、從輕”。故A錯(cuò) ⑶D“如果能夠辨清”假設(shè)不成立，且不能對(duì)畫(huà)線句觀點(diǎn)起支撐作用。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。 （2）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。3． （1）對(duì)金庸和“金庸現(xiàn)象”作出最終評(píng)價(jià)（2）D（3）A（4）金庸在其武俠小說(shuō)里建立的幻想世界和《魔戒》《冰與火之歌》有相似之處，不是隨便哪個(gè)寫(xiě)手都能做到的；為評(píng)價(jià)金庸小說(shuō)提供一種方法（路徑），有助于人們從奇幻、幻想小說(shuō)的角度去認(rèn)識(shí)金庸武俠的內(nèi)涵和美學(xué)意義