【正文】 的記憶與理解，對古典文學的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠遜古人之處。但也應明確，讀書多是不可能直接帶來書法境界提高的，否則，當代最有成就的書家應該是著作等身的文史哲專家了。 “文化缺失”批評對當代書法的文化價值提出質疑的另一個方向集中于書寫的文字內容方面。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎”的獲獎提名和獲獎作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運，在57位獲獎提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。而關于書法抄寫古詩詞還是自作詩詞的難題，同樣困擾著當代書壇。宋元之際，文人遣興的書寫意識逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。有能力的作者當然可以寫自作詩。有鑒于此，書壇出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實用和欣賞的群眾基礎，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。 ） ，書法事業(yè)雖能蓬勃發(fā)展，但是當代書法的文化內涵缺失，文化價值弱化。，文字硬傷是指出現(xiàn)錯別字、繁簡體混亂、多音多義字誤用等現(xiàn)象。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，很大程度上確立了他們對當代書法缺失文化內涵的判斷?！拔幕笔А闭摚恼孪日撌霰尘?，接著分析“文化缺失”論的兩個基本維度，思路清晰。 ） ，都是有深厚文化修養(yǎng)的飽學之士，就一定會帶來書法意境的提高。，“詩書一體”的理念才為人接受。6．閱讀下面的作品，完成下面小題。 2017年10月，杰弗里這三位科學家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關聯(lián)。 到什么時間，干什么事，這是一種習慣。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內的生物鐘。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標的律動。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導致他們的早睡早起。徐瓔進而發(fā)現(xiàn)，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡?？茖W家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。它們還通過大腦神經(jīng)，調控全身器官?！蓖跤嬊锔嬖V記者。 “夜行族”的健康風險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護人員上夜班很平常。該診所對12名健康護士開展研究。結果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達峰時間延遲，并且夜班期間β細胞功能受損。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調節(jié)功能。”徐瓔告訴記者，良好的睡眠習慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設定的作用。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是( ) ，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關。，調整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習慣，有助于生物鐘由紊亂轉為正常。，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 王國維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。促進個體的情感解放和精神自由應作為美育的根本價值尺度。 人的生命是一切活動展開的基點，對生命的審美則是一切美育活動的根本。而中華詩詞則正是這樣一座情感生命的寶庫。陳子昂“前不見古人，后不見來者”的孤獨、李白“千金散盡還復來”的瀟灑、杜甫“無邊落木蕭蕭下”的沉郁，無一不是進行情感生命美育的絕佳載體。 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動．總是感性的、形象的，人們也正是通過對生命的感性形象的審美感悟，來感知和把握生命的審美價值。對這些意象的感知與把握也正是對自身生命的感悟與認同。德國教育家威廉洪堡特認為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內心感受，因為人所發(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。我們在鑒賞傳統(tǒng)詩詞時，對意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進入了此種境界。人的心境亦隨之豁然開朗，達到通徹透亮的境界。 生命不是只可意會而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽的，具有可欣賞性的無限的美感。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會越發(fā)得到凸顯。，一切美育活動的根本在于對生命的審美?！拔摇?，達到澄明、透徹的心靈境界。、引用等手法，闡述中華詩詞是人類表達情感的載體。“樂”的心態(tài)和莊子“游”的境界說明什么是自由的審美世界。，疏導自我感情，堅定人生的選擇。 傳統(tǒng)文化如何進入現(xiàn)代生活、觸動年輕人？從近年來涌現(xiàn)的《我在故宮修文物》《本草中國》等優(yōu)秀作品看，文化題材紀錄片是一個絕佳的載體。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統(tǒng)文化題材的紀錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進的﹔對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉化是建立文化自信的必由之路。近年來產(chǎn)生廣泛影響的《我在故宮修文物》，關注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復工匠，通過貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現(xiàn)出他們身上蘊含的工匠精神和生活態(tài)度。 可以說，紀錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。但也要看到，仍然有相當部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項目資助和轟動效應，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質等問題。 對此，進一步加強紀錄片的創(chuàng)作質量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內容、形式、表現(xiàn)等問題。只有呼應文化傳承和文化自信的新時代任務，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品。 文化題材的紀錄片也是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要方式。我們應當更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質的元素，將中華文明的精神內核創(chuàng)新轉化、有效傳播，增進全球觀眾的價值認同和情感共鳴。 在全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記強調，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！度嗣袢請螅涸诩o錄片中遇見傳統(tǒng)文化》（1）下列關于原文內容的理解和分析正確的一項是（ ） ，觸動年輕人的絕佳的載體。C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀錄片成功的關鍵因素。（2）下列對原文論證的相于分析，不正確的一項是（ ） 、分析問題的方法展開論證，在邏輯上是層層深入的。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，也指出了部分紀錄片存在的失真、失質的問題。,創(chuàng)新轉化并有效傳播中華文明的精神內核。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。最近十多年，在各方共同努力下，博物學日漸進入中國大眾讀者視野，博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。比如，博物究竟是怎樣的一種認知活動？它跟自然科學之間是什么關系？有了成熟的科學還需要博物嗎？古老的博物學未來該以什么形態(tài)存在？北京大學出版社新近出版的《西方博物學文化》一書，對博物與自然科學的關系這類普遍性疑問作出新解答。人類進步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關系也出現(xiàn)種種問題。如何建立、處理與自然的關系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史。今天的我們，需要發(fā)揚和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。 實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學、社會學、人類學、哲學等層面的研究。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大洪堡的科學發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補的功課。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設根基就難做扎實；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會受到影響。 在實踐中，我們倡導一種“百姓自己的博物學”，即普通人能親自操作的博物學。在日常生活中，不借助于價格高昂的設備和完善的博物館美術館，普通人如何做博物？回答是：走進大自然，未必是多么遙遠的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調動我們的情感和感官去親自感受，恢復與自然世界本來應有的親密關系。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學作品，也期待博物成為社會新時尚。 ） ，使得博物學圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。，其與科學認知有交叉，但不能互相替代。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，使文章更具說服力，觀點明確。，對博物提出了美好的愿望及期待。 ） ，無論是專家還是普通人都要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質信息，我國今后的經(jīng)濟發(fā)展就會受到一定的制約。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。所以當君臣就一些事議而不決或難決之時，或帝王的決策不合臣意或不合時務時，飽讀經(jīng)史的大臣往往會想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務的慣例以作參考或直接仿效。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對前朝慣例的借鑒或采用就有著道德的合理性和必要性。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對同類事務的處理辦法，來表達觀點、制約帝王或影響朝廷決策，有時極為有效。隨后世宗即面臨一個如何尊稱孝宗、武宗及生身父母的“大儀”問題。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對“畋游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應該如何之類。 在許多時候，社會輿論也會對帝王造成一定的壓力。當然封建時代的輿論主要還是“路人之議”或“庶人之議”，輿論的形成仍然是以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎而建構的。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時韓瑗上書，高宗不僅沒有采納此建議，而且更無懼“四海之士”的惕然。由于一方面有著“天何言哉”的自然定位，另一方面又認為王道之政都是“以君隨天”的道德假設，所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水斷流、慧星見于東方之類，更容易被大臣、文人、術士等加以倫理的附會，引申出自然對世事的態(tài)度，以警示帝王。 ） ，而對前朝慣例借鑒的前提是不違律令和儒家倫理。、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（，是因為該方式規(guī)勸效果好。，闡明了規(guī)勸帝王具有風險性。 ） ，常為前朝明君具有引導意義的言行方式、成功慣例等?！奥啡酥h”等輿論的建構以儒家的家國天下、明君廉臣思想為基礎。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙。就詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”。寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)（1）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） ，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。（2）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（） ，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（） ，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。12．閱讀下面的文字，完成各題。 敦煌壁畫作為我國傳統(tǒng)壁畫藝術的瑰寶和精髓，對色彩有著極強的表現(xiàn)力，對