【正文】 ，五罰之疑有赦，其審克之”。按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無赦。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，“無解詞，訊某”，這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，如張家山出土竹簡《奏獻(xiàn)書》中，就記載了一個(gè)秦代冤案，一個(gè)叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。《禮記漢代儒書《孔子家語漢儒賈誼在《新書漢儒劉向在《新序經(jīng)向朱公啟發(fā)，魏王意識(shí)到應(yīng)該“獲疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。 這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。于定國傳》記載，漢宣帝時(shí)廷尉于定國，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價(jià)值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。當(dāng)然，從輕和從無二者之間又有高下之分。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。《左傳》所引的《夏書》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有放；其審克之”的說法，這表明當(dāng)時(shí)非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時(shí)，明確指出周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點(diǎn)。，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點(diǎn)，論述語言平實(shí)而周密。，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊(yùn)含的仁愛氣質(zhì)。，就能在一定程度上減少個(gè)人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正?！皬妮p”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。 早期的動(dòng)畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個(gè)平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。二是尋求認(rèn)同的心理需求。當(dāng)下二次元文化的各類活動(dòng)主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場域完成的。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過參與創(chuàng)作或評論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。試問，如果沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢?三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀眾。（摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 、畫面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱之為“二次元世界”。，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領(lǐng)域來說憂大于喜。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，再到解決問題，可謂層層遞進(jìn)。，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。，是提升二次元文化品位的重要手段。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①人為什么要學(xué)習(xí)音樂？人們的回答常常沒有點(diǎn)明學(xué)習(xí)音樂的必要性，以及音樂教育的本質(zhì)。他們將音樂視為一種生活方式，鼓勵(lì)人們在音樂聆聽和社會(huì)參與中加強(qiáng)交流與溝通。 ③人們常說，語言的盡頭就是音樂。人們用語言表達(dá)高度選擇的情感，而把更多抽象、模糊的心理活動(dòng)與精神狀態(tài)留給音樂。音樂的抽象性和非語義性也恰由抽象、復(fù)雜的精神意識(shí)所決定。 ④什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)音樂呢？它和語言同樣重要，需要從娃娃“學(xué)”起。豐富多彩的兒歌童謠、清新可人的經(jīng)典名作都是兒童側(cè)耳聆聽的對象。對于大多數(shù)兒童，放聲歌唱就是最好的音樂學(xué)習(xí)。從小聽音樂的孩子容易把音樂當(dāng)成愛好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。 ⑥首先，它能令人變得情感細(xì)膩，思緒敏銳。它雖不能明確表意，卻能滿足人們的情感期待和豐富聯(lián)想。聆聽音樂就是在潛移默化地訓(xùn)練自我捕捉和印證內(nèi)心的情感細(xì)節(jié)。 ⑦其二，有助于學(xué)會(huì)判斷。行走在喧鬧街市，我們對撲面而來的各種音樂充耳不聞。對于抽象事物的判斷和選擇向來是對人的考驗(yàn)，而音樂聆聽卻有助于不斷提升這種能力。 ⑧其三，有助于提升溝通能力。善于聆聽他人是一種能力，也是一種才華。如果我們能夠以聆聽音樂的細(xì)致程度去關(guān)注他人的言語細(xì)節(jié)和言外之意，就能更加準(zhǔn)確地理解對方，找到分歧與共識(shí)。 ⑨其四，有助于反思自我。如果把聆聽音樂當(dāng)成每日習(xí)慣，就可為自身開辟一個(gè)專屬的思考空間，借著音樂體會(huì)心意、捕捉靈感。 ⑩音樂教育是一個(gè)學(xué)習(xí)“聆聽”的過程。音樂，為我們的生命營造起有聲的風(fēng)景，樂思紛呈，光華永駐。） ，更為了讓人們學(xué)會(huì)“聆聽”但人們往往忽視了音樂教育的本質(zhì)。，能夠在內(nèi)心積累起豐富的音樂語匯和多元情感。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，從一個(gè)側(cè)面論述了學(xué)會(huì)聆聽音樂的重要性。、學(xué)會(huì)判斷、提升溝通和反思自我等四個(gè)方面論述聆聽音樂的作用。） ，音樂比語言高級，與語言相比，音樂能表達(dá)更多抽象、模糊的心理活動(dòng)和情感意識(shí)。，就能更加準(zhǔn)確地理解對方。7．閱讀下面的文字，完成各題。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人對其特別重視，而后逐漸延展開來，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。 關(guān)于春節(jié)的禮俗，無論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書，都有大量記載。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)，以初為常。秦漢以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ的楹聯(lián)，成為先民們過年時(shí)避兇迎祥的象征。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。 感恩?！秴问洗呵铩币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。 反省。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)?！霸钌裥叛觥⒂窕蚀蟮坌叛?、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬物，而萬物則是人類的衣食父母。） 《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對農(nóng)耕的重視。，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。 細(xì)察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進(jìn)行的文獻(xiàn)研究，對于民俗的描述以粗線條勾勒為主，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限，但如果將之置于當(dāng)時(shí)社會(huì)語境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中來理解，自會(huì)發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。 始發(fā)于20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查熱潮，意味著中國民俗學(xué)者自覺走出書齋，來到田野現(xiàn)場，在與活生生的人打交道的過程中，觀察民眾的具體行為與口述表達(dá)，由此掀開了注重民眾主體之文化活用的新篇章。特別是在劉鐵梁大力推動(dòng)的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的方式觀察民眾日常生活，就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。 民俗學(xué)既然是一門研究生活文化傳承的學(xué)問，自然就應(yīng)該關(guān)注民眾個(gè)體的生活史、生命史以及精神世界，探索個(gè)人、群體和國家社會(huì)之間的互動(dòng)態(tài)勢?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。張士閃將“禮俗互動(dòng)”視為中國社會(huì)的一般性質(zhì)，提倡將國家進(jìn)入鄉(xiāng)村的歷史過程、鄉(xiāng)村對于國家的想象與運(yùn)用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中，由此開啟了許多新的話題，如國家禮儀對于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會(huì)”中國家政治與民間自治之間的聯(lián)合運(yùn)作機(jī)制，禮俗互動(dòng)邏輯與鄉(xiāng)村公共機(jī)制的形成，國家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。 在上述兩種研究模式中，無論是在“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究中對于民俗主體與研究主體的相互貼近的嘗試，還是“禮俗互動(dòng)”研究對于民俗概念的傳統(tǒng)邊界的拓展，都暗含著對于“民俗”的更加寬泛的理解，以及對于民俗主體——民眾的心理世界與生活世界的努力貼近。畢竟，應(yīng)將地方社會(huì)中個(gè)體或群體之間的生活細(xì)節(jié)，視為更寬泛的社會(huì)過程的基本元素，而中國社會(huì)歷史的演進(jìn)也需要在地方生活的具體細(xì)節(jié)中來理解。 （“文化遺留物”的觀念，學(xué)術(shù)價(jià)值有限。，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。 （，名稱構(gòu)成有共同特點(diǎn)可以證明研究內(nèi)容有共同特點(diǎn)?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動(dòng)”研究分別介紹后進(jìn)行了對比分析，論證思路清楚。 （、群體和國家社會(huì)之間的互動(dòng)態(tài)勢，這是21世紀(jì)以來民俗學(xué)研究的一個(gè)重要方面。D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動(dòng)”兩種研究模式的一個(gè)重要差異是研究策略不同，所以兩者具有互補(bǔ)性。 雖然見識(shí)了太多艱辛困頓，前途未卜，現(xiàn)實(shí)充滿無法預(yù)見的種種未知，但他們卻以超乎尋常的堅(jiān)定與執(zhí)著，自由馳騁在對理想的追逐和對未來的詩意想象之中。幾百年來的政治風(fēng)云和民族融合，造就了唐代文化的博大與包容。在政治風(fēng)云中家道中落的舊族，因時(shí)事變幻而乘勢突起的新貴，以及依靠創(chuàng)新制度和靈活政策而發(fā)家致富的百姓，都鼓蕩起沖破現(xiàn)實(shí)改變命運(yùn)的萬丈雄心。 依靠門第與家世的選官原則正在被拋棄，新生的科舉制度提供了依靠才學(xué)進(jìn)身的仕宦途徑，并帶來了新的價(jià)值觀念。即如祖孫三代都擔(dān)任最高層命令文字撰寫之職的河?xùn)|薛氏，到唐高宗時(shí)期擔(dān)任宰相中書令的薛元超這一代，也要感喟自己未能科舉出身的憾恨人生?！睂τ跊]有應(yīng)舉條件的士子來說，應(yīng)募從軍、立功沙場也就成為一種自然的選擇?？胺Q唐代第一代邊塞詩人的駱賓王也寫有《從軍行》詩，表達(dá)了“不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君”的豪情壯志。 “四杰”以曠達(dá)的心胸來面對辛酸的人生。徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國堅(jiān)誠款，捐軀忘賤貧”。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為腹稿”（《新唐書又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉”。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。，導(dǎo)致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力?！俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，改變命運(yùn)。、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系已受沖擊。10．閱讀下面選文，完成下面小題。 舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場科技革命。據(jù)科學(xué)家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤。事實(shí)上，要在短時(shí)間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實(shí)的。然而環(huán)保意識(shí)不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因?yàn)樗拇_有它的便利之處。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。 這些法律的推行，起到了很好的效果。與此同時(shí)，各國都加強(qiáng)了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） ，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題?！俺簟?，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈(zèng)送的。，取得了一定成效。但一百多年后被評為“最槽糕的發(fā)明”是因?yàn)槿藗円庾R(shí)到了它對環(huán)境的不利影響。，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國詩歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。 《詩經(jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。 只要你在讀李白、杜甫的詩歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。第一層次是一對一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。