【正文】 結合文本內(nèi)容“他們認為讀者可分成不同的層次。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者”分析可知，“對作品的理解越……感悟能力”錯誤。 （3）A項，“越背離……越能體現(xiàn)……”的說法錯誤。接受美學一個很重要的理論就是‘讀者反應論’，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的”等內(nèi)容分析可知，東西方文學理論是并列關系，沒有形成對比。 （2）D項，“對比論證”錯。結合文本內(nèi)容“第二個層次是能深入一步的讀者……他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)”分析可知，讀者對于作者的感動應是從作品中來的，不是源于作者本身的。3． （1）B（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“就讀者方面而言，‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動”范圍擴大。 ⑸此題考查分析文章思路的能力。 ⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。要善于抓住關鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。 ⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。這是重點。寫了什么內(nèi)容，表達了什么情感（奠定感情基調(diào)），與全文主旨有怎樣的聯(lián)系。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結構分析作用。根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語?！军c評】⑴此題考查理解重要詞語含義的能力。按此劃分，當人們把《史記》視為文學作品，欣賞其生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術特點時，《史記》就屬于藝術品；當人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實時則不是。 故答案為：⑴對美的界定（對美的限制禁錮） ⑵直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術四要素及其相互關系的見解，作為闡述杜尚藝術觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術品”角度進行美學考察作鋪墊。按此劃分，當人們把《史記》視為有著生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術特點的文學作品欣賞時，《史記》就屬于藝術品；如果只是將之視為歷史記錄，可查閱歷史事實時，《史記》則不是藝術品。聯(lián)系第⑨段可知，作者認為，一件物品是“被賦予某種審美的意義，在一個特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術品，成為我們的欣賞對象”。 （4）依據(jù)本文對“藝術品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術品。聯(lián)系前文“杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術價值的藝術品” 可知，作為藝術品，可供觀賞，但不一定有很高的藝術價值，結論與A有關，即藝術品的價值并不等于其藝術價值。在內(nèi)容上可與杜尚的藝術觀進行比照，從結構上看，為下文從四要素的核心“藝術品”角度進行美學考察作鋪墊。聯(lián)系前文看，“藝術并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美”就是現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)，再結合后文的“拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇”一句，可知“壁壘”在此處指的是對美的界定。 【解析】【分析】（1）“壁壘”，指古時軍營的圍墻，泛指防御工事，現(xiàn)在多用來比喻對立的事物和界限。按此劃分，當人們把《史記》視為文學作品，欣賞其生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術特點時，《史記》就屬于藝術品；當人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實時則不是。2． （1）對美的界定（對美的限制禁錮）（2）直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術四要素及其相互關系的見解，作為闡述杜尚藝術觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術品”角度進行美學考察作鋪墊。要善于抓住關鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點評】（1）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。其它三項的判斷在原文中都能找到直接或間接的依據(jù)，其中干擾項C要借助歷史常識來分析，“黑死病”就是鼠疫，鼠疫泛濫肯定是因為貓大量減少，貓大量減少不可能是生物性原因，而應是人類屠殺的原因，故C項正確。 （3）D項，“這主要跟人們在它身上賦予的神性被消解有關”錯誤。文章不是按照提出問題的思路來論述的，而是通過因果思維著重論證寵物貓是因何、如何占領都市圈和互聯(lián)網(wǎng)的。C項，論據(jù)分析錯誤，“曾幾的《乞貓》和陸游的《贈貓》主要是為了彰顯貓通人性……”不正確，陸游的詩表達的是詩人把貓請回了家，就是希望能消滅老鼠保護自己的藏書，可惜家里太窮喂不起好吃的，不能讓貓享受富裕的生活的內(nèi)疚之情。 （2）A項，“全方位展示了貓在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境”以偏概全。D項，無中生有，“現(xiàn)代人無處宣泄的情感焦慮”文中沒有依據(jù)。 【參考答案】***試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“主要是因為家貓不捕鼠甚至喪失了捕鼠功能”強加因果，由原文可知，主要原因是家貓形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原保護欲，也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。，人工智能因人們對它的失誤率有更嚴苛的要求而受到質(zhì)疑。，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 （ ，但也只能作為醫(yī)療輔助手段。） 。對于這些交換，人們首先需要知情權，如果它用于商業(yè)利益，人們也應當有所回報。“這其實引發(fā)了我們對自我權利的一個新的認知。 人工智能對數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個隱患，甚至干擾了政治選舉。失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。2015年2月，英國首例機器人心瓣修復手術發(fā)生慘痛事故：機器把病人的心臟縫錯位置，還戳穿了大動脈，患者在術后不久便死去了。雖然人工智能識別影像時，比人類醫(yī)生的誤判率更低，但它依然只能作為輔助手段。 楊瀾最近錄制一檔詩歌節(jié)目，看到了兩個人工智能團隊開發(fā)的作詩軟件，她形容那些詩詞“似乎聽說過，但是看完后不知所云。情感與創(chuàng)造能力也是人工智能的弱項。當數(shù)據(jù)被污染，它的結論可能出現(xiàn)偏差，例如計算符合恐怖主義者的畫像，很可能結果帶有種族或性別的偏見。 在這一點上，技術樂觀派認為每一次科技革命在取代人類工作的同時，都會創(chuàng)造更多的工作。楊瀾相信：“將來不是誰取代誰，而是人機共存、各走各的道，或者說機器做機器擅長的事，人類會更加聚焦于自己擅長的事。弗里曼問她，“你大老遠地跑來采訪我和其他這么多人，人工智能會有同樣的好奇心去采訪其他的人工智能嗎？”其實，即使出現(xiàn)了人工智能主持人，也基本上屬于新聞播報類，或者只是機械地把問題問出來而已。楊瀾每次和有交流功能的機器人對話前，工程師都會交代，只能用某些句式或某些類型提問。預計到2025年，全球的個人智能終端超過400億個，即平均每個人能擁有五個以上的智能終端。街道上幾乎沒有紅綠燈，人們可以乘坐無人駕駛的電動巴士出行。第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個從規(guī)劃和建設開始就“具有人工智能基因”的城市。第一季剛播完，楊瀾團隊就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領域的具體應用上。楊瀾預測：“人類有出奇制勝和不按常理出牌的能力，哪怕贏一局，我覺得也是贏。 探尋人工智能李慕琰，對偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對象。 ） “造星”的綜藝節(jié)目而言，問題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來的。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（當他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。粉絲喜歡自己的偶像，就會在偶像的身上尋找前行的力量。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準校園里著迷于機甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風景，也為社會進行了一次機器人知識的科普。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來更大的觸動和改變的決心。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應是媒體賦予他們的各種標簽，而應是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學，向人們展示了少年可期。媒體不同的選擇，會塑造出不同的偶像，進而對社會產(chǎn)生截然不同的影響。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。非理性的偶像崇拜會嚴重影響青少年的發(fā)展，而引導青少年理性對待偶像，可以幫助他們樹立正確的價值觀。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。 ，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強更為重要，更為迫切。，文化他信自然也就無從談起，而如果無法贏得文化他信，文化自信也不會產(chǎn)生。，重點批判了“過熱”的現(xiàn)象。，文章先后深入地論述了其必要性、兩者間的辯證關系，以及正確做法。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。，人民的文化自信更加堅定，文化獲得感幸福感增強，得益于我國文化建設取得的成就。但仍有一些認識上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認識中華文化的世界價值，就會更好推動中華文化的海外傳播。可以說文化他信是文化自信的發(fā)展結晶。如果具有濃厚的中國特色、中國風格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都不愿呈現(xiàn)、難以認知認同，文化自覺、自信、自強只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信?！肮艦榻裼谩⒀鬄橹杏?，去其糟粕、取其精華”是被歷史驗證過的，是非常必要和有效的。某中學教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識，或不近人情，或與現(xiàn)代文明脫節(jié)。 從堅定文化自信到贏得文化他信，應大致遵循文化呈現(xiàn)、文化認知、文化認同、文化自覺、文化自信、文化自強、文化他信的發(fā)展脈絡。堅定文化自信，贏得文化他信是一個復雜而漫長的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。文化自信是文化他信的前提和基礎，只有堅定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅定正確的立場?！苯裉?，日益走近世界舞臺中央的中國，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟實力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力?！叭绻话l(fā)展文化，我們的經(jīng)濟、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時空，至今依然振聾發(fā)聵。獨適之宣講杜威哲學，于中國方面一字不提。 《傅斯年評傳》中有錢穆批評胡適的一段文字:“適之晩年在臺灣出席夏威夷召開之世界學會議，會中請中、日、印三國學人各介紹其本國之哲學。 13．閱讀下面的文字，完成下面小題。，文戲、武戲各有優(yōu)勢，不可偏廢其中之一，兩者之間應是取長補短、相輔相成的關系，共同傳承中華文明。，既有技術層面的專業(yè)性，也體現(xiàn)出流動與瞬間，懸念和驚嘆，時間和空間相結合的藝術、哲學理念。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。 ） ，極具中華美學特色和獨特的藝術表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。武戲的“精氣神”，將會在新時代煥發(fā)光彩。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎，意指基本功要規(guī)范、扎實、過硬，唱、念、做、打可以有所側重，但不可偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括準確把握人物的個性，處理好技術與人物的關系，表演要有真實感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。 當前，武戲振興迎來新的良好機遇。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術家先后離去，舞臺水準下滑，難以適應新、老觀眾的審美需求。前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的原因。 美是難以被忘記的。即使是反面或性格復雜多面的角色，也能夠通過細致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身段表演等鮮活地揭示其本來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認同。第二個層次是“同情與共感”。武戲以動作因素為主，演員把握自己的動作，按一定的節(jié)奏在時間和空間中延伸，通過強與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的變化，呈現(xiàn)流動和瞬間的美，加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險動作的穿插運用，帶來的懸念和驚嘆，顯然更直觀，更富于視覺的沖擊力。京劇形成初期，武戲依然保持著粗獷的古樸之風，注重勇猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。 戲曲作為綜合藝術，吸收了多種其他藝術門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)造了在世界舞臺上獨樹一幟的藝術。12．閱讀下面一篇文章，回答后面問題?！皹吠ふ{(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。） ，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個演員獨立完成。、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。，證明文藝傳承需要藝術家、社會、國家共同關注。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（它的演出方式是趕廟會、趕堂會等。，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑野樽唷＃?）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，人們開始重新認識這個中國文化的瑰寶?！拔幕蟾锩敝校〇|大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。至清末民初進入城市書館后，發(fā)展起來了長篇大書，如《楊家將》《反唐》等。 京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。新中國成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長起來，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎上，加上了揚琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進入專業(yè)劇場，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛。不過，由于行腔板眼均不