【正文】 不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。 把人作為認(rèn)識(shí)主體，把萬(wàn)物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。西方哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)這種主客分離，進(jìn)而形成主客對(duì)立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。正因如此，亞里士多德整合了人類(lèi)的理性思維，創(chuàng)造了對(duì)西方人思維有重大影響的《邏輯學(xué)》。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)，這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思辨特色。中國(guó)人根深蒂固的觀念是“天人合一”。中國(guó)人認(rèn)為，人與萬(wàn)物同屬一個(gè)系統(tǒng)，宇宙是一個(gè)放大了的人，而人則是一個(gè)縮小了的宇宙。中國(guó)人關(guān)注的如何做到“知天”、“順命”，達(dá)到“天人合一”的理想境界。所以，不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇則往往以大團(tuán)圓的方式結(jié)束，讓?xiě)崙康那榫w得到安撫。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動(dòng)地。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，但人的意志、情感，真正的人、真實(shí)的自我都遭受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類(lèi)生存狀態(tài)中的無(wú)可奈何的無(wú)盡焦慮。而中國(guó)人看來(lái)，悲劇形成的來(lái)源是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序遠(yuǎn)離了圣人倡導(dǎo)的理想社會(huì)秩序，也因小人存在，不但違背理想社會(huì)秩序，也在破壞著相對(duì)合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會(huì)模式越來(lái)越遠(yuǎn)。但中國(guó)人總相信，通過(guò)不懈努力，懲奸除惡，仍有希望、機(jī)會(huì)回歸那個(gè)理想社會(huì)，所以中國(guó)的悲劇從來(lái)沒(méi)有像西方悲劇那樣“悲”得那么絕對(duì)，一“悲”到底。 西方人希望超越現(xiàn)實(shí)世界，通達(dá)絕對(duì)生命，最終理想要實(shí)現(xiàn)生命的超越。在黑格爾的思想體系中，“絕對(duì)精神”是一個(gè)中心概念，是人類(lèi)應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實(shí)世界充滿(mǎn)缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實(shí)實(shí)際，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國(guó)思想家的理想在道家看來(lái)便是“物我兩忘”通達(dá)自然天地，在儒家看來(lái)是“人皆可為堯舜”，在佛家看來(lái)則是“放下屠刀，立地成佛”。中國(guó)人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國(guó)傳統(tǒng)悲劇弘揚(yáng)的主題。《西廂記》以反道德始，以歸依道德終。張生以偷情始，最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。 西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來(lái)，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話(huà)劇”則以對(duì)話(huà)為主，語(yǔ)言主導(dǎo)著整個(gè)戲劇。西方哲學(xué)從來(lái)就有語(yǔ)言崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)為“哲學(xué)的問(wèn)題其本質(zhì)是語(yǔ)言的問(wèn)題”，具有抽象、概括的語(yǔ)言有其絕對(duì)的權(quán)威地位。而在中國(guó)，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之?！保ā睹?shī)序》）歌、舞、白不曾分離，歌舞成為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，是因?yàn)槲鞣饺藗?cè)重關(guān)注自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)。，但強(qiáng)調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。，使人情感振蕩；中國(guó)傳統(tǒng)悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。，以歸依道德終，是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會(huì)道德模式。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客對(duì)立，中國(guó)思想強(qiáng)調(diào)的則是“天人合一”，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會(huì)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點(diǎn)后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。，對(duì)比論證、引用論證、事例論證綜合運(yùn)用；引用《毛詩(shī)序》是為了論證歌舞在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，從來(lái)沒(méi)有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對(duì)，因而中國(guó)缺少真正意義的悲劇。，鞭撻奸臣貪官、污吏屑?。阂环矫婧魡玖己蒙鐣?huì)秩序的出現(xiàn)，張揚(yáng)忠臣良將、俠道義士。，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，因?yàn)楦枧c舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 宋以前的中國(guó)和宋以后的中國(guó)有一個(gè)不同，那就是從“貴族一士族”社會(huì)，變成了平民社會(huì)。 在宋代以前，雖然中國(guó)人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實(shí)是確實(shí)貴族有種。高門(mén)大戶(hù)往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠(yuǎn)安于被剝削的命運(yùn)。除了起兵造反，或者疆場(chǎng)立功，一個(gè)人很難突破玻璃天花板，從底層社會(huì)爬到上層社會(huì)。直至唐代，門(mén)閥觀念的影響仍然十分嚴(yán)重。而到了宋代，這一切變了?！柏毟粺o(wú)定勢(shì)”“富兒更替做”(宋代諺語(yǔ))。下層社會(huì)的人也可以通過(guò)個(gè)人奮斗，在短時(shí)期內(nèi)改變自己的命運(yùn)，即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，火箭式升入最高層，“驟得富貴”。 富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見(jiàn)的情況是“富不過(guò)三代”“朝廷無(wú)世臣無(wú)百年之家”。階層之間不再有明顯界限。鄭樵說(shuō)：“自五季以來(lái)，取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱，故其書(shū)散佚而其學(xué)不傳?！?《通志氏族略》)下層文化和上層文化開(kāi)始融合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化的新境界。 這一切發(fā)生的第一個(gè)原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個(gè)社會(huì)天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個(gè)空前的亂世中，終于被毀滅了。特別是五代的極度混亂，如同一個(gè)炒鍋一樣，將社會(huì)各個(gè)階層顛簸出原來(lái)的軌道，上下顛倒，貧富易位。無(wú)數(shù)個(gè)積累了幾百年建起的藏書(shū)樓被一把火燒掉，相守了無(wú)數(shù)世代的大家族分崩離析，原來(lái)養(yǎng)尊處優(yōu)的士族們或死或逃或成為乞丐奴仆，士族階層連同他們創(chuàng)造的士族文化在整體上被毀滅了，社會(huì)成了一鍋原子粥。 第二個(gè)更主要的原因，就是科舉制的成熟。雖然科舉發(fā)明于隋，實(shí)行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒(méi)能成為入仕的最主要途徑。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會(huì)才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個(gè)半世襲的士族社會(huì)。 而到了宋代，科舉制才真正成為入仕的最主要渠道。宋朝皇帝們的制度設(shè)計(jì)，是使全社會(huì)通過(guò)文字而不是刀槍進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。要做到這一點(diǎn)，就需要將其他功名利祿之途關(guān)閉，只留下科舉這一扇門(mén)。他們不僅廢除了唐代由當(dāng)朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門(mén)第限制，讓所有人都能走進(jìn)考場(chǎng)。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應(yīng)舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試。對(duì)于那些拿不起路費(fèi)的窮人家孩子，國(guó)家還給他們應(yīng)試補(bǔ)貼。 從上古到中古，中國(guó)社會(huì)的方方面面一直是由國(guó)家嚴(yán)格控制的，即使是最開(kāi)明的唐代也是如此。然而有唐到宋，國(guó)家對(duì)民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實(shí)亡。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開(kāi)設(shè)商鋪，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣(mài)，城市景觀較以前大變?！肚迕魃虾訄D》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。 這些現(xiàn)象都顯示，從唐到宋，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)巨大的進(jìn)步：由等級(jí)森嚴(yán)、階層固化的不自由的社會(huì)，向一個(gè)更自由、更平等因而也更合理的社會(huì)轉(zhuǎn)變。(選編自張宏杰《中國(guó)國(guó)民性演變歷程平民的盛世：宋代》) （1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） ，只能選擇起兵造反或是疆場(chǎng)立功的道路。，士族文化在整體上被毀滅。，社會(huì)上下階層之間的界限不再明顯，主要體現(xiàn)在科舉、婚姻等諸多方面。“貴族一士族”社會(huì)更自由和平等，這是中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ：長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。，突出了宋代科舉是人仕最主要的制度性渠道。，是為了證明在宋代社會(huì)，門(mén)閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化?！霸又唷钡谋扔餍蜗蟮卣f(shuō)明了士族和士族文化整體毀滅后的社會(huì)混亂局面。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.“富不過(guò)三代”是說(shuō)富貴家族傳家不超過(guò)三代，其財(cái)富都轉(zhuǎn)移到了平民手中。，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)城市平民生活的嚴(yán)格控制。，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。，宋以后才真正進(jìn)人了平民社會(huì)?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類(lèi)文本閱讀1． （1）B（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò)，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。故答案為B。 （2）A項(xiàng)，“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。故答案為A。 （3）A項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。B項(xiàng)，“人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體‘網(wǎng)我39。比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體‘本我39。更真實(shí)”于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“自覺(jué)主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯(cuò)，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。故答案為D。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類(lèi)題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2． （1）為他人偉大的學(xué)術(shù)成就，作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)（或提供一些幫助）。（2）A（3）B（4）第⑥段先提出觀點(diǎn)，然后用正反對(duì)比的手法，將與杰出之人作為同事相處和周?chē)际切┢接怪说慕Y(jié)果對(duì)比，突出注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境的重要性；再以韋伯刊發(fā)文章批判破壞同僚之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在壞境的行為為例證，具體有力地證明觀點(diǎn)。（5）事業(yè)上不夠成功，只是為別人添磚加瓦；經(jīng)常遭受心理上和物質(zhì)上的不平衡和失落的折騰；能咀嚼、回味、反思不幸，乃至言說(shuō)自己的傷痛和苦惱；期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境；注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。 【解析】【分析】（1）“添磚加瓦”，結(jié)合“倘若不能進(jìn)入學(xué)術(shù)史意義上的‘發(fā)凡起例’，或者說(shuō)帶來(lái)科學(xué)革命意義上的‘范式轉(zhuǎn)換’，那點(diǎn)成績(jī)也只是為他人建造巍峨大廈”分析，意思為為他人偉大的學(xué)術(shù)成就，作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。 （2）B項(xiàng)，“只有……才……”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“在他所謂學(xué)術(shù)生涯是‘一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)’的講述里，很難說(shuō)沒(méi)有自己心理不平衡和受挫感的投射”。C項(xiàng)，“讓學(xué)者能堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是所謂數(shù)字化的業(yè)績(jī)考核。所以，當(dāng)下‘不成功’的學(xué)者，最終如果能夠堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種‘折騰’”分析，“讓學(xué)者能堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍”篡改文意。D項(xiàng)，“就可以避免”錯(cuò)誤。結(jié)合“韋伯的這一質(zhì)問(wèn)怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落”“最終如果能夠堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種‘折騰’”分析，“就可以避免韋伯當(dāng)年那樣的‘折騰’”錯(cuò)誤。故選A。 （3）A項(xiàng)，“一定能給學(xué)者帶來(lái)正能量”錯(cuò)誤。原文為“人生的坎坷和困蹇，本來(lái)就不只是單一負(fù)能量”。C項(xiàng)，“并無(wú)區(qū)別”錯(cuò)誤。結(jié)合“現(xiàn)代學(xué)者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。他的任何研究都需要經(jīng)過(guò)同行仔細(xì)驗(yàn)證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能‘朝聞道夕死可矣’”等分析，古今學(xué)者對(duì)價(jià)值的認(rèn)同方式實(shí)際上是有區(qū)別的。D項(xiàng)，“成功的學(xué)者不屑于發(fā)憤之作也不會(huì)離經(jīng)叛道”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘不成功’的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒(méi)有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境”分析，“成功的學(xué)者不屑于發(fā)憤之作也不會(huì)離經(jīng)叛道”于文無(wú)據(jù)。故選B。 （4）解答此類(lèi)試題，將文段內(nèi)容進(jìn)行分層。開(kāi)始概括每層次所寫(xiě)的內(nèi)容。概括時(shí)盡量使用原句，并把原句用引號(hào)引起來(lái)。根據(jù)內(nèi)容層次決定答題時(shí)使用連接詞語(yǔ)，如“首先、接著、然后、最后”連接析句子?，F(xiàn)提出觀點(diǎn)“‘不成功’學(xué)者還應(yīng)比成功的學(xué)者，更注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境”；結(jié)合“誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，與杰出之人作為同事相處”“如果周?chē)际切┢接怪?，則會(huì)讓自己變得乏味而無(wú)生氣”分析，用正反對(duì)比的手法，突出注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境的重要性；最后，結(jié)合“當(dāng)年的韋伯，盡管很長(zhǎng)時(shí)間里辭職而離開(kāi)大學(xué)……擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授”分析，再以韋伯刊發(fā)批判文章為例證，具體有力地證明觀點(diǎn)。 （5）結(jié)合“不過(guò)，倘若不能進(jìn)入學(xué)術(shù)史意義上的‘發(fā)凡起例’，或者說(shuō)帶來(lái)科學(xué)革命意義上的‘范式轉(zhuǎn)換’，那點(diǎn)成績(jī)也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦”分析，事業(yè)上不夠成功，只是為別人添磚加瓦；結(jié)合“在他所謂學(xué)術(shù)生涯是‘一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)’的講述里，很難說(shuō)沒(méi)有自己心理不平衡和受挫感的投射”“韋伯的這一質(zhì)問(wèn)怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落”等分析，“不成功”的學(xué)者經(jīng)常遭受心理上和物質(zhì)上的不平衡和失落的折騰；結(jié)合“是普通人對(duì)不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說(shuō)自己的傷痛和苦惱”分析，“不成功”的學(xué)者能咀嚼、回味、反思不幸，乃至言說(shuō)自己的傷痛和苦惱；結(jié)合“‘不成功’的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒(méi)有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境”分析，“不成功”的學(xué)者期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境；結(jié)合“‘不成功’學(xué)者還應(yīng)比成功的學(xué)者，更注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境”分析，“不成功”的學(xué)者注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。 故答案為：⑴為他人偉大的學(xué)術(shù)成就，作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)（或提供一些幫助）。 ⑵A；⑶B； ⑷第⑥段先提出觀點(diǎn)，然后用正反對(duì)比的手法，將與杰出之人作為同事相處和周?chē)际切┢接怪说慕Y(jié)果對(duì)比，突出注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境