【正文】 ”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。“天下”理念出發(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進，邏輯嚴密。，證明“以天下為一家”的價值觀自信是文化自信核心。，表達了對構(gòu)建文化共同體的思考。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。，是因為其世界觀不具開放性和包容性?！疤煜隆睘榱⒆泓c的文化自信是相對狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。15．閱讀下面的文字，回答問題 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。 ③禮是社會公認合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。在這一點上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗。，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進而論證了禮是社會公認合式的行為規(guī)范的觀點。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。，先擺出錯誤觀點，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會?！班l(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，多處運用對比論證的方法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 （ ） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應付新的問題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。【參考答案】***試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“充分證明”錯誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯誤，應為“先秦時期司法精神的主流”；B項，“斷定”錯誤，“司法體系”錯誤，應為“司法精神”；D項，“審案體系較為完備”無中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯誤，“周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點”是作者根據(jù)孔安國的注釋得出的看法。故選C。 （2）A項，“不斷完善”分析錯誤，周代是“同時兼有疑罪從輕和疑罪從無”兩種，秦代是“有罪推定為基本底色”，漢代是“疑罪從無、從輕”。這中間有反復，不是“不斷完善”。故選A。 （3）D項，“如果能夠辨清”假設(shè)不成立，且不能對畫線句觀點起支撐作用。故選D。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點評】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。 （2）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。做這種題學生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容要點和作者在文中觀點態(tài)度的能力?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應語段，采用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A 項，“與之相反”錯。與“無功利”相反即“有功利”，“心理距離”說的觀點是審美時不可能完全拋開功利，但在審美的那一瞬間要通過“心理距離”不想到功利，是“去功利”，“去功利”不是“有 功利”。C 項，“‘心理距離’說認為”錯。該項表述的內(nèi)容不是“心理距離”說的觀點，而是作者基于它推演出來用以指出其缺陷的觀點。D 項，“痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。”錯誤，痛苦本身不會成為詩一樣的審美對象，原文說“不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩”，強調(diào)“成為詩”一樣的審美對象的不是“痛苦”本身，而是“思痛”時獲得的感悟或情感升華等。故選B。（2）C選項，“審美視角”說并未涉及審美的功利問題，與傳統(tǒng)的審美“無功利”的觀點并無直接聯(lián)系，更無修正其缺陷的表現(xiàn)。故選C。（3）A 項，因果不成立。即使人們能輕易形成或改變對待對象的態(tài)度，也依然要考慮審美對象和狀況和環(huán)境狀況等因素，原文說“一般人沒有這番修煉功夫，也不應把審美寄托在這種修煉功夫上?！薄啊駝t就會將美學研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學是有缺陷的?！盉 項，“最好”之說絕對化。C 項，說法武斷，“沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無法感受生活中的美。”錯誤，藝術(shù)固然能教會我們發(fā)現(xiàn)美，但并非一定要接受藝術(shù)教育才能感受生活中的美。故選D。故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意比較選項和原文的信息。閱讀文本，找出選項的原文信息，分析比較兩者的內(nèi)容推出答案。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意了解論證的相關(guān)點。論證包括論證的思路，論證的觀點，論據(jù)等。再根據(jù)這幾方面分析相關(guān)的片段。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意仔細研讀文本的內(nèi)容。疏通文本的大意，概括每段的主要內(nèi)容，根據(jù)選項分析相關(guān)文段選出正確答案。3． （1）B（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“分類鋪陳追求面面俱到，所以描述細致”不當，原文中“不避瑣細”指分類細，并非“描寫細致”； C項，不是新的研究方式：D項，“將村落視為民俗傳承的生活空間”不屬于研究方式。故選B。 （2）A項，“前提”一詞錯誤，兩方面是并列關(guān)系。故選A。 （3）C項，表示絕對，“就要將‘禮俗互動’視為中國社會的一般性質(zhì)”錯，有可能從其他方面拓展。故選C。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C；【點評】（1）本題考查學生篩選信息、把握信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，找出答案。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學生把握作者主要觀點、篩選整合信息要點的能力。這類題，首先要求學生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進一步的合理推斷與分析。4． （1）B（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）B項，“‘開新’和‘守成’并無矛盾……二者相互依存、相互促進”說法錯誤。結(jié)合文本“文化的發(fā)展既然是一個新陳代謝的過程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。平常時期，這種爭持與互動并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運動時期便是如此”“開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展”分析，原文中說二者是“爭持和互動”，并非沒有矛盾；另外文化的發(fā)展離不開“開新”與“守成”，但不是說“開新”與“守成”二者相互依存。故選B。 （2）C項，“文章通過對‘守成’與‘開新’的對比論證”說法錯誤。結(jié)合“在文化新陳代謝過程中，開新者和守成者內(nèi)部又會有各種不同的類型。例如，開新者中有的非常激進，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當保守”“開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會不斷通過新陳代謝豐富并發(fā)展自己”等分析，兩者是并列對舉的。故選C。 （3）A項，“它已完全不是原來的傳統(tǒng)文化”說法擴大范圍，根據(jù)原文說的是“它并非傳統(tǒng)文化的全部”。B項，“與守成者當中的溫和派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈”說法張冠李戴，應該是與“守成者當中的保守派”在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。D項，“假如傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭前遇到了挑戰(zhàn)，人們就不會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的錯誤認識”錯誤。結(jié)合“鴉片戰(zhàn)爭前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是許多人誤認為中華傳統(tǒng)文化是完全獨立發(fā)展起來的，無需借鑒吸收其他文化。這心態(tài)所造成的負面影響眾所周知”分析，選項內(nèi)容說法屬于無中生有。故選C。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶C；【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。5． （1）B（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“就讀者方面而言，‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動”范圍擴大，表述錯誤。本文所論述的是“詩”的“興”，不是關(guān)于作者的“興”。結(jié)合文本內(nèi)容“第二個層次是能深入一步的讀者……他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)”分析可知，讀者對于作者的感動應是從作品中來的，不是源于作者本身。故選B。 （2）D項，“對比論證”表述錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“從作者方面而言就是‘見物起興’”，“興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之”，“可孔子說‘詩可以興’的感動，則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動”，“同樣，西方文學理論中也有類似‘興’的說法。接受美學一個很重要的理論就是‘讀者反應論’，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的”分析可知，東西方文學理論是并列關(guān)系，沒有形成對比。故選D。 （3）A項，“越背離……越能體現(xiàn)……”的表述錯誤。結(jié)合文本內(nèi)容“第三個層次是‘背離作者原意’的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個層次的讀者才是最能感受生命的讀者”分析可知，題干曲解文意，表述錯誤。B項，“都是第一層